觀世音菩薩的十種自在　恭迎明日觀世音菩薩出家日

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　　《心經》開篇說「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時」，「觀自在菩薩」又稱「觀世音菩薩」，民間俗稱「觀音菩薩」。

　　顧名思義，無論「觀世音菩薩」還是「觀自在菩薩」，都有其特殊之蘊意。

　　「觀自在菩薩」是指誰?依照字義來看，觀是觀察的意思。

　　觀是用眼去觀，但這里不是以眼睛的眼，而是以心眼、慧眼的眼來觀察這世間的一切法。

　　「自在」即是「自由」，我們說他自由自在地生活，或小鳥在天空中自由自在地飛翔，但這並不是佛法上所說的自在。

　　佛法講自在是指一個人擺脫了種種煩惱的系縛，內心沒有執著。不但如此，大乘經論里舉出菩薩有十種自在：

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　　(一)壽自在：

　　三明六通的阿羅漢在入滅前，能夠隨意住世一劫，但只限一生而已。

　　菩薩的壽命要長可長，要短可短，不但隨自己安排，而且是隨機示現的，已無生死壽夭之相。

　　延萬劫而不長，促一念而不短，這就是壽自在。

　　釋迦牟尼佛也是壽自在，只要眾生請佛住世，佛可以住世間一劫來度化眾生。

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　　(二)財自在：

　　菩薩所要一切所須之物，不用經營，自然可得到，這並非以神通力得到，而是過去世所修的果報殊勝，所須之物應有盡有，這就是財自在。

　　天人心想要進食，其所想要吃的食物就現前，這也是財自在，只是其自在力有限。

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　　(三)業自在：

　　眾生隨業力所轉，隨業力去投胎，隨煩惱業習去造業，但佛和菩薩摩訶薩就不被業力所轉，他們能夠知道過去世的某些業因緣，跟某地區的眾生有緣，可應機設化，利濟自如。

　　這與阿羅漢不一樣，阿羅漢稱為無生，這一生了結了生死，就進入涅槃，不再出生了。

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　　(四)受生自在：

　　菩薩能隨願入胎，在六道中隨願到任何一道去度化有緣的眾生。

　　他的受生並不像眾生愚痴般的入胎。

　　有些菩薩入胎不迷，住胎就迷惑了;

　　有些入胎、住胎都不迷惑，但一出胎就迷了;

　　只有不退轉菩薩是入胎、住胎，甚至出胎都不迷惑。

　　悉達多太子(前生是凈幢菩薩)就是如此受生自在，從兜率天觀機緣，再決定到凈飯王家中受生。

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　　(五)願自在：

　　凡夫有願，難得自在做到，就成虛願；

　　而菩薩要做的事，必得圓滿完成，隨心想而做，隨願而成，沒有心有餘而力不足的感慨。

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　　(六)心自在：

　　凡夫通常心猿意馬，妄想紛飛，心隨境轉，沒有辦法給予切實的控制；

　　菩薩則不一樣，能掌握自心，不被外境所轉，不被貪、嗔、痴等煩惱所迷惑，於任何境界，內心自由自在。

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　　(七)如意自在：

　　也叫做神力自在。

　　菩薩具大神通，威力難量，要變化什麼都能，要到哪裡都可到，無障無礙。

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　　(八)法自在：

　　菩薩能修行一切法，亦能演說一切法，普令眾生，受法圓滿。

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　　(九)勝解自在：

　　菩薩於佛法中自得勝解，了徹勝義；

　　亦為他說，令他普得勝解，了徹勝義。

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　　(十)智自在：

　　菩薩具大智慧，善說法要，辯才無礙;眾生愛樂，歡喜受化。

　　觀自在菩薩，即般若觀慧已得自在的菩薩，這主要是指菩薩以慧眼觀察世間的真相，心不再迷惑，身心自由自在。

　　用經文來解釋，照見五蘊皆空即是觀，度一切苦厄即是得自在，所以凡是能觀察真理獲得痛苦解脫者，都叫觀自在菩薩。

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　　我們學佛求什麼？求智慧。唯有智慧，才能解決一切問題。

　　智慧從哪裡得來？從德行當中得來的、從功德當中得來的。我們佛門講功德，「功」是功夫，「德」是果報。

　　譬如我們持戒有功，心安清凈就是德；清凈心安，這又是功夫，你的心愈清凈，你的身心愈安穩，智慧開了，智慧就是德。

　　諸位要曉得，福德可以與人共享，功德不能給人。譬如我有財富，我的財富可以分一半給人，我可以送房子給人，我可以送汽車給人，人家可以得到享受，唯獨功德沒有辦法。

　　功德是戒定慧，你們想想，你持戒的功德能給人嗎？你念佛的功德能給人嗎？你修定的功德能給人嗎？沒有辦法。

　　諺語所謂「公修公得，婆修婆得，不修不得」，功德是自己修的，

　　是個人自己修養的境界，別人沒有辦法分享。

　　換句話說，智慧、清凈心沒有辦法給人共享，一定要自己去修。

　　如果功德可以給人，那我們還要修什麼行？

　　不要修了，到時候佛統統給我們，我們就成佛了。

　　一定要知道，修行證果的事情，要靠個人自己努力，誰都幫不上忙，佛菩薩大慈大悲也幫不上忙，別指望別人幫助你，那是假的。

　　你們讀《楞嚴經》，釋迦牟尼佛都沒有辦法幫阿難的忙。楞嚴會上，阿難尊者覺悟了，原來路是自己走的，所謂「父子上山，各自努力」，「公修公得，婆修婆得，不修不得」，這是真理，我們自己一定要曉得。

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