佛陀在大乘經典中，把我們生命的緣起分成兩大塊：一種是清凈的緣起；一種是雜染的緣起。這兩種緣起的根本不太一樣。清凈緣起的根本是依止真如。
真如有兩個特點：第一個是「何期自性，本自清凈」；第二個是「何期自性，本自具足」。在一念清凈的心中具足無量的性功德，這就是我們眾生的本來面目——所謂的真如佛性。
真如佛性，對一個初學者來說，我們主要的重點在於迴光返照、正念真如。你只要去憶念它，只要去肯定它，只要相信它就好。
所以身為一個大乘的佛弟子，不管你妄想有多重，業障有多深，你永遠要相信一件事情，就是你的清凈的本性永遠沒有受到染污，我們隨時可以重新開始。只要我們把心帶回家，我們的生命可以重新來過。因為這一切的雜染法都是虛妄的，它不可能染污你的心性。所以說，從大乘的角度，這是一個非常重要的真實憶念，你要深深地相信這件事情，這對你有很大的加持力。這是第一個，正念真如。
第二個，我們必須要務實地面對我們的生命，就是雜染緣起。我們一方面遙望我們的真如，一方面要面對我們的現實。
所謂的「現實」，就是阿賴耶識。我們必須要面對生命中一個非常大的倉庫，它把我們無量劫來所做的任何一件事情、所打的任何一個妄想，通通如實地記錄下來。
所以身為一個現在的生命，我們必須要面對過去的生命，這是你不可逃避的。當你想要開創未來、想往生凈土時，就必須要務實地面對你的過去。因為過去不會放過你，它在你的阿賴耶識當中不斷地會釋放生死的力量來牽動你。所以，我們怎麼去擺脫過去，如何從過去的業力跟妄想中跳脫出來——所謂調伏它、帶業往生，這就是一個重點了。當然，你想調伏它，首先你必須了解它的問題在哪裡。
我們一方面憶念真如，給自己一個未來的希望，告訴自己總有一天可以跟佛陀一樣，因為我們的本性沒有失掉。也就是說，我們一方面遙望未來，充滿了信心；但是另一方面我們必須要面對現在，好好地調伏、對治。
