美國加州洛杉磯金輪聖寺
開經偈
「如是」是指法之辭，就是說明白了如是之法，是可信的;如是之法，是可修的;如是之法，是可成佛的;如是的法，就應該修行;如是的法，我們就應該信;如是的法，我們應該躬行實踐去得到的，這叫指法之辭。所以如是就叫信成就。每一部經典，前邊都有六種成就。
這六種成就，第一就是「信成就」。你能信，就有所成就，你不能信，就無所成就;你能信，就得到利益，你不能信，就得不到利益。就好像我們所吃的飯，你相信這個飯是能治你的肚子餓，那麼你必須要吃了它，肚子才不會餓;你若單單信它可以治肚子餓，你若不吃它，那不會飽的;甚至於你根本就不信這個飯是能治肚子餓的，那更沒有辦法教你肚子怎麼樣飽了!這就是說的什麼呢?就是說這個法，雖然是能成佛的法，可是我們若不信，若不修，他就沒有法子能成佛。你單單說，說的是法，行的才是道，你要躬行實踐去修行，依照法修行，這才能得到受用，所以這叫信成就。你有所信，就有所成就，你不信，就不能成就。那麼你信了，還要有種種的因緣，才能幫助這個信的成就。
所以第二就是「聞成就」。這聞成就，就是「我聞」。我，是阿難自己稱自己，也說我。這個我，是個無我之我;這個我，是一個沒有執著的我;這一個我，是圓融無礙的我;這個我，是把一切萬事萬物都看破了，把一切萬事萬物都放下了，所以這個我，才是一個真正自性的我。不是對外而言我，是對內而言我，對自己里邊這個心所說的這個我。這個我，是一個有智慧的我;這一個我，是不顛倒的我;這一個我，是有擇法眼的我。因為他有擇法眼，所以能深入經藏，智慧如海。怎麼樣才能有擇法眼?就要有信成就。怎麼樣能有擇法眼?就要有這個聞成就。
我也信了，也想要聽，是可以聽，但是要有一個時候。這個時就是聽這一部《葯師本願功德經》的時候，說這個經的時候，然後阿難結集經藏這個時候──「一時」：這個時就是時成就。你若也想要信，也想要聞，若沒有一個相當時間，你若不到金輪聖寺來聽，來到這法會，參加這個講經說法的法會;你在家裡，你單有信成就也沒有用，單有這個聞成就，你根本也就不能聞!那麼時，也不方便了，所以這個「一時」，就是時成就。
「薄伽梵」：這個薄伽梵，有六種的意思，你若願意知道，可以查一查《佛學辭典》，那裡邊講這個薄伽梵講得很詳細。薄伽梵是佛的一個別名，也就是佛的另外一個名字，你若不懂得什麼叫薄伽梵，你就想：「喔!這也是佛的另外一個名字，它是梵語。」那麼這個薄伽梵，這是個「主成就」。
你也有信心了，也想要聞，想要聽經，也有聽經的時候，但是沒人講經，我看你聽什麼、信什麼、聞什麼?沒有所聽，沒有所信，沒有所聞了，沒有一個時候了!你若沒有一個人講，你就有前邊那幾個信、聞、時，也都沒有用了!所以又要有一個說法的主。這說法主，就是在那兒講經說法，這叫主成就。
上人：薄伽梵的六個意思，你記得不記得?
弟子：記得四個。
弟子：完全是相反。
弟子：常常向外馳求。
弟子：還有名稱，就是每個人都知道佛陀的名字，他的功德，他的清凈行願，他的慈悲，大家都知道。
第三是端嚴，就是端正，就是一點都不邪，沒有妄想，都很莊嚴，很正的。最後第四種就是熾盛，就是他的功德很莊嚴的、很圓滿的，好像火那麼樣放光，很美麗的，很好，人人都要看，看火的光明。
上人：你們有沒有人知道他是講得對啊?是講得錯了?這四個名稱，在這個薄伽梵六義里邊，有沒有這么四個名稱?有人知道他講錯了?就快點說;講對了，也快點說!那麼剩那兩個，我不需要叫你們名字，你們誰知道，誰就趕快講一講。如果沒有人講，那就是你們都忘了，不記得了。他講的那四個對不對?果惠知不知道?(果惠：吉祥。)還有什麼?果雅知不知道?(果雅：尊貴。)他前面講的那四個對不對?(果雅：莊嚴，他說端正。)
