有的經文後面還有一句，是名般若波羅蜜，現在有的流通的版本中，還有是名般若波羅蜜。依照《乾隆大藏經》鳩摩羅什的譯本中，沒有這一句是名般若波羅蜜，所以我們這裡依照《大藏經》中鳩摩羅什的譯本來講解的。我們看還有一種本子就是叫古本，我們查閱了窺基大師、六祖他們用的本子是古本，我們現在用的本子是《乾隆大藏經》當中的鳩摩羅什的譯本。好，我們把這句經文再給大家再讀一遍：所以者何，須菩提，佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。
佛一直在講離一切相，而在上一句經文中，卻又讓大家依照般若波羅蜜這個經名來修持、來奉持，那有的人問，這不是著相了嗎?我們看下面，所以者何，這是為什麼呢?佛在這裡加以解釋：佛說般若波羅蜜，即非般若波羅蜜。這句經文是什麼意思呢?
蕅益大師在《金剛破空論》中說：「金剛般若，破惑，惑無不盡，照理，理無不顯，體即非破非顯，以般若離一切相，即一切法，非別有法名般若故，一切諸法皆般若故。」就是說般若離一切相，即一切法，這裡也是這樣，這個即非般若波羅蜜，應當從般若波羅蜜中去做，它不是兩回事。簡單地說，就是當即名字以離名字。我們依照金剛般若波羅蜜這個經名去奉持，心中還不能執著這個名字相，所謂空在有中，不是滅有以明空。如果不明白這個道理，心裡執著這個名字相，那就是取法相了，若取法相，即著我人眾生壽者，怎麼能說是奉持金剛般若波羅蜜呢!所以我們剛才解釋如何奉持的時候，師父就留尾了，我們如何奉持金剛般若波羅蜜呢?就是我們做一切的事情，離一切相，即一切法，以金剛般若的智慧，當即名字，以離名字，離一切相即一切法，這就是金剛般若的智慧。如果我們還取法相，還取名字相，有我人眾生壽者，這就不是奉持金剛般若波羅蜜了。
我們聽經也是這樣，離文字相，離語言相，離心緣相，用清凈心去聽，多聽，自自然然的你的般若智慧、你的真心也就顯現了。你非得要用執著的心去聽這一句是什麼意思，那一句是什麼意思，甚至帶著分別心去聽這個講的好不好，那個講的對不對，說真的，你這就是在著相，著相只是世間的學問，還是生滅法，和金剛般若波羅蜜不是一回事。那你聽經聽的再多，只是給你種下了阿賴耶的種子、學佛的因緣，但是和覺悟是兩回事的。
