開示二
一、參學須有眼耳根
俗語有句話說：「智者千慮難免一失，愚者萬思也有一得」。這就是指我們往往誤以為某某權威、學者、有名位的人，他說的話多有份量;不錯!他們的話是有份量，但是否都是百分百的正碓呢?尤其我們當學人的，學道聞法是要了生死的，那這確乎自己的耳根要利，眼根要明才能辨別，否則，你就被對方的權威鎮住了。
因為人畢竟是人，還不是佛陀已證得一切種智;當然佛陀所說、所行的、一切一切都是滿分的對，對佛語我們要這樣信;但等而下之者，不但你是人、是權威，就算你是菩薩，如果般若智慧沒有圓滿，還有一分無明、黑暗，那就不是十五的圓月亮，那麼他說話就不能百分百的正確。所以我們當參學的人要有這番認識。尤其在現在未法的時代，求善知識開示正智慧、求善知識指導，一不小心就會把你指導到死衚衕里頭去了。那怎麼辦呢?修行以念佛為穩妥，大家還是老老實實念佛吧!千萬不要好高騖遠，依佛所說來修就不會錯的。
二、法以契機為最妙
當然佛陀也有對機說法的話，有了義的、有不了義的。什麼是不了義的?對機不同，所說的法就是兩樣;如乙的根性與甲的根機不同，那乙依甲的法來修就修不成了。我們生在這苦惱的時代，正處於佛前佛後，好像孤兒身心無依無賴一樣，心裡有疑卻無處可問，縱使問到對方所說的不錯，各宗各法皆知;雖然廣學多聞，但是否每一宗都專精深究呢?他說的法是否合你的根性?是否助於你所專修之法呢?這是個很重要的問題。這地方關係到我們的法身慧命，又不得不注意。
就像一位醫生，雖然知道藥性，開藥給你吃，但他有沒有替你把脈?懂得脈性嗎?有沒有摸到你的病源?如果醫生先檢查你的病症，檢查對了，確知病症再依病發葯，那當然可治你的病;否則，一不小心沒對症下藥，病治不好，還把你治死了有份。
當然，一般講：大乘是了義法，小乘是不了義法。可是大乘法雖了義，但小根者不能接受，對其而言，那還是不了義;法是以利益眾生為重，小乘法雖不了義，若能利益小根之人，那對小根者來說，小乘法也是了義的。所謂「葯無貴賤愈病者良，法無優劣契機者妙;」對佛法要有這種看法。當然一乘般若是好，般若是諸佛之母，那麼我們現在愚昧眾生能不能修實相念佛呢?就好像人蔘雖高貴，可是你虛弱的身體能不能受補啊?草方雖是便宜，可是卻能治病。我們修學佛法、當參學的，這個正知見要有，否則愈修愈糟糕。
三、暢佛本懷唯凈土
佛陀所說的一代時教，有說得契理而不契機，有雖契機但不能契理，這樣就不能暢佛本懷;而念佛法門，既契機又契理，就真的是暢佛本懷之法。這倒不是我們修念佛的就說念佛好，「老王賣瓜，自賣自誇，」賣瓜的說自己瓜很甜。若瓜是真的甜，我能說它是苦嗎?我們修念佛法門確實是真的好，為什麼?三根普被，利鈍具收。上根人修，得上等之報;下根人修，得下等之報。這就好像一雨普潤，大樹就多受一點雨，小樹就受少一點水，以各種根性都能得益，所以暢佛本懷的唯有凈土法門。
關於凈土法門大家要分清楚，十方皆有凈土;但我們所求生的凈士是指在娑婆世界正西方，過十萬億國土之外，法藏比丘阿彌陀佛的國土。而一般人說：「你就求一個凈土嗎?十方佛不念，十方土不求，怎麼就單求一個國土呢?」要知道，我們修凈土的人，念阿彌陀佛就是念十方佛，生阿彌陀佛的凈土就是生十方凈土，要有這樣的自信。否則，被人家怎麼一講，你就「是啊!對的!」把大好的彌陀法門舍棄了而改修其他的法門，多麼愚蠢!
要了解「十方三世佛，阿彌陀佛第一。」第一就是第一，你不能說佛佛道同嘛!「十方諸如來，同共一法身，一心一智慧，力無畏亦然。」你要知道，那是約法身來說的，自己要把教理分清楚了。諸佛的報身、應身就不同了;報身是修因感果所得的報;諸佛所修的因不同，所感的果當然有差別;發心修因不同，所感報身亦不同，所以應身也就不同，你不要再攏統說同。同!那為什麼還要說阿彌陀第一?是法界藏身呢?這地方認清楚了吧!
「四十八願度眾生，九品咸令登彼岸。」你念佛有什麼功就感什麼土;你念佛念到事一心，生方便有餘土;理一心，生實報庄嚴土，常寂光凈土是佛陀所住之土;而信願堅固，不能得一心，是生凡聖同居土。所以大家要明白，只要信願堅固，至誠念佛決定得生，不是一定要念到一心不亂才可以往生。
彌陀要解所說的一心不亂，那是指事、理上的一心;但還有我們凡夫的一心呢!凡夫的一心，就是你有至誠、有慚愧，犯了戒就懺悔;有了慚愧心，再發至誠心來念佛，這樣就決定萬修萬人去。凈土法門說三根普被嘛!如果只有到達一心不亂的人才能去，那就只有上根的人能修，下根的人就絕份了。修念佛法門的人，這些地方要以慧眼認清，不要給別人將你說糊塗了。
醫生執死方治病，會把人醫死;你看文不知文義，把眾生的善根都弄壞了。約法身來說是佛佛道同，諸佛平等，心、佛、眾生三無差別，我們凡夫的法身與佛也是平等平等，無少許缺啊!但我們卻沒有佛的功德，只有罪障;「舉心動念，無不是業，無不是罪!」這樣的業障凡夫，你叫他得一心，怎麼可能?那不是拉牛上樹嗎?對上根人，要他一心可也。對下根人，要方便安慰。
人若有開悟的根性，當然念佛能得一心，可破見思二惑得事一心。所謂事一心，就是心、不為貪嗔痴所亂，身、不為殺盜淫所亂，在事上能夠定;此即到了羅漢果，不會造惡業、已經出三界了。一般凡夫怎麼可能達到如此的事一心?那凡夫又如何能生西方呢?就憑你的至誠心。佛法就是「一分至誠，一分感應;十分至誠，十分感應。」沒有至誠就沒有感應，有至誠必有感應!感應如「洪鍾在架，有叩則鳴。」你「大叩大鳴，小叩小鳴。」若不叩，它就不會響。因果道理就是這個樣子，因果決定不虧人的，你只修因證果就好了，這點我們要信得及。
念佛的人想生西方當然是要一心，我們凡夫做到至誠心就是一心;你不要以為我們的心一動都不能動、一亂都不能亂。這麼一說，把眾生的心都弄煩、弄急了，「唉!怎麼搞的，我不念佛還沒妄想，一念起佛來妄想那麼多，那怎麼生西方啊?」請勿急，你只要發至誠心念即可得一心，但不可心急。
要知道，生西方不一定只有念佛才能生啊!萬善迴向凈土皆可往生，如：一日一夜受持三皈、五戒、菩薩戒，憑此功德迴向都能生;聞佛名都是成佛種子，至誠稱一聲、十聲皆可得生啊!為什麼要把三根普被那麼廣大的凈土法門說得那麼窄小!把眾生說的怕死了。呀!我念佛不能一心，生不到西方了!此乃不明「若人散亂心，人於塔廟中，一稱南無佛，皆共成佛道」之誤。
六、往生是回自己家
生西方有什麼難?生西方就等於回自己的家，回自己的家有什麼難呢?只是我們就像太保太妹不聽父母的話，跑到外面漂流不願回家。只要你同心不要在外面做太保太妹就好了;家裡有父母，什麼寶都有，只要你想回家就行了。回家父母會幫你杷身體打理得清爽、飯準備好了，讓你好好吃、好好的睡，只要你不要在外面亂跑、不要在外鬼混就好了。同一理由，只要你想生西方，阿彌陀佛就決定來接引你。你能信得及，安愚守份，這樣子念佛、就是有善根福德因緣;你不信，就是沒有善根福德因緣，就不能夠生西方。念佛、當然要多善根，信、就是多善根，你不信、就不是我們念佛的同倫，就不能生西方。當知能不能生西方是完全操在你自己的信心、誠心、及向上回家之心啊。
不管你是太保太妹，在外面被人家怎樣的罵、怎樣的打，可是父母仍在家裡望著你：「好孩子!回來啊!」壞孩子在父母心中還是好孩子;我們這些五逆十惡的眾生，在大慈悲佛陀的心中都是好的;世法、出世法道理都是這個樣子。不要把佛法說得那麼玄妙，把人家說得退了道心。生西方真是那麼難嗎?實實在在不是件難事，什麼是難?你不信就難，你不修就難;你信、你修就容易。你不信不修，當然是業障太重了，病已經到了沒葯醫的時候，夫復何言!
大家記住!「一失人身，萬劫難復。」憑我們的起心動念、所守的戒行來判斷，那恐怕決定墮三途有份。
印光祖師說：「汝將死，快念佛;心不專一，決墮地獄;餓鬼畜生尚難求，勿妄想人天福果。汝將死，快念佛;志若真誠，便預蓮池，聲聞緣覺猶弗住，定克證等妙圓乘。」至西方決定成佛，這些佛言祖語，大家要奉行勿忘，千萬不要聽那些假善知識的話，一聽就糟糕了!難道假善知識的話，比佛祖還好嗎?請善思惟!
