九月十日，星期念佛會念佛畢，德公本人面諭，謂下星期六，系古歷七月二十九日，為地藏菩薩聖誕良辰。是日正午，擬略備羅漢菜上供，飯後念佛，請來隨喜。眾皆歡喜允諾。屆期，到竇存我、樂慧斌、牛敬亭、吳企堯、汪永基、楊欣蓮等男女居士三四十人，在法寶舘二樓佛堂，誦經念佛。至四時念畢，眾將散矣，楊居士向德公頂禮祈請開示，大眾亦願樂欲聞。當何慈允，隨說開示，歷一小時而畢。德公隨自謙不能談玄說妙，故所說無甚深微妙之處。然愚見所及，此次開示，頗與雲棲大師老實念佛之意相合。爰撮要記之，以共同好。
德公首謂，今日念佛者，有男有女，有老有少，不下三四十人。當念佛時，覺佛聲悠揚和雅，入耳悅心。內中兩位小居士，念聲亦歷歷分明。於此可見只要肯發心，則無一人不能念佛。三根普被，利鈍全收。既不論智愚老幼，復不拘貴富貧賤，凈土法門之妙，即在於此。
今日為地藏菩薩聖誕之日，照例應念地藏菩薩本願經，及菩薩聖號。而此間所念，仍為阿彌陀經及佛號，其故何哉。誠以阿彌陀經及佛號，爛熟於人心，幾於人人皆能稱念。若念本願經，雖依經誦讀，吾敢斷定至少有三分之一，不能辦到。此三分之一之人，既不能念，令其枯坐而待，誰能有此耐心，勢必退座他去。如此，則何如仍念阿彌陀經及佛號，使人人皆有興趣參加，不較為得益乎。世人多多皆是衿奇好異，厭舊喜新。明知老實念佛之可貴，然事實上，偶聞人說某經有無上功德，便誦某經。某咒有無上威神，便持某咒。初不問自己精神足夠與否，一味見異思遷。其結果，較之一門深入者，反遠不能及。知乎此，則今日本會此種念法，便無足駭怪矣。本人習慣，與人不同，無論何日，照常念佛，今晨亦然。但於功課將畢時，稱念地藏菩薩聖號，為之頂禮九拜，即為今日之特別慶祝。此雖本人所自創，然當日印公老人，亦深以為然。印公在日，有人為護國息災，擬勸全國同胞，同念楞嚴咒。印公即深加反對，以為楞嚴咒，確俱無上威神，然全國人民，能念者千不得一，此事豈能辦到。反不如一句佛號，念之至極，尚可以圓成佛道。一句觀音聖號，念之亦可以消災免劫。今舍易就難，可謂不知事務之至。此種議論，在印公固特有所見，並非輕易出口。且於雲棲大師竹窗隨筆之所主張，亦暗相符合。應當諦受，莫生疑義。
上文雖雲人人皆能念佛，此指發心肯念者而言耳。然世之業障深重，不能念佛者，正大有人在。試舉例以明之。民十九年，印公老人，駐錫蘇州報國寺，其年古歷十一月十九，該地士紳，遜清探花吳蔭培君、與李印泉、李協和三位，同來叩訪。印公曾聞吳之前身，系雲南某寺僧人之說，而未知其詳。至是舉以相詢。吳即詳陳，謂伊年二十三歲時，曾夢在雲南某府縣某寺為僧，自知其前身之法名，夢中於該寺之地位建築，以及布置，均能記憶清楚。醒後捉筆祥記。其後有人往雲南就事，(張仲仁先生，知此人姓名)即托其探尋。旋經其查復，謂確有此寺此僧，一一與夢相合。印公聞之，當即剴切向其開示，謂君之前身為僧，必廣做功德，故此生早年功名得意。今則年登耄耋，身體康強，兒孫滿堂。獨惜前生於信願念佛，求生西方一法，未曾用功，以致未能了生脫死，依然輪迴，享今世世俗羨慕之俗福耳。今年已八十，來日無多，應乘此色力強健之時，趕快發心稱念南無阿彌陀佛，恢復前生和尚事業。否則再一輪迴，來生作何雲雲，殊不可必耳。伊即無關緊要而笑曰，我覺念佛，無什稀奇。印公剴切再示曰，君以此為平淡無奇乎。世之平淡無奇者，莫如吃飯。普天下之人，無一人無一日不吃飯，此最為平淡無奇之事，君又何必亦日日皆要吃飯呢。且就此蘇城而言，人口不下數十萬，而念佛者，究無幾人。此可見一句阿彌陀佛，雖人人能念，而少福德因緣者，猶不肯念，君尚以此為平淡無奇乎。吳不能答，但歡喜而別。其時吳年正八十，身體極健，行走不輸少壯。詎知是年大除夕，竟而謝世。對此萬德洪名，認為平淡無奇，終不能稱念一句。坐失鉅益，良可嘆矣。
今日在座諸君，均能吃素念佛，此實為極難得之事。古德有雲，人身難得今已得，佛法難聞今已聞。此身不向今生度，更待何生度此身。其語可謂悲切之至。尚望大家，痛念人身之難得易失，佛法之難聞難信。今一致同發真信，立切願，努力修持，求生西方。盡此一報身，決定解脫娑婆之眾苦，永享極樂之法樂。從此上求下化，直至圓滿無上菩提。則今日苦惱子之幾句土話，供養大眾，亦可謂不孤負矣。縷瑣打差，總望大家認真念佛。(慧濟敬記)
