宏圓法師:佛極揚妙智,令眾動執生疑、發向大之心

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       【今者,世尊何故殷勤稱嘆方便,而作是言,佛所得法甚深難解,有所言說,意趣難知,一切聲聞,辟支佛,所不能及,佛說解脫義,我等亦得此法,到於涅槃,而今不知是義所趨。】

  這是四眾弟子心中所作的疑念。此疑有兩種一是疑佛智,二是疑自己所證。今者世尊何故殷勤稱嘆方便,而作是言。這個方便,包括了佛的權實二智,世尊殷勤稱嘆佛的權實二智,而說了這樣的話,佛所得法甚深難解這就是和前面稱嘆佛的實智時,所說諸佛智慧甚深難解」意思是相同的。

  有所言說,意趣難知。這和前面稱嘆佛的權智時,所說「其智慧難解難入」意思相同。這幾句經文,等於是大致回顧了一下前面世尊稱嘆佛的權實二智的情況

  一切聲聞,辟支佛,所不能及。這也是世尊在前面說過的,由於佛的權實二智太深,所以一切聲聞辟支佛都不能達到,也就是說,不能知佛的境界

  這里的何故二字是表疑問之意,四眾弟子的疑問是什麼呢?他們心裡想的,是世尊這里一遍一遍的稱嘆佛的權實二智,並且說,對於此二智我們不能知,如果我們真的不能知,那麼以前佛不應許我們能得涅槃。二乘人認為自己證的涅槃是和佛一樣的,我們要知道,二乘人所證的涅槃是有涅槃,但是他們認為是和佛證的涅槃是一樣的,了生死了。他們也只是了分段生死沒了變易生死,他們認為佛許他們所證涅槃這是一個。第二個,如果我們能知這個佛智,那麼佛為什麼又說一切聲聞緣覺所不能知呢?這里就是疑佛智。

  佛說解脫義,我等亦得此法,到於涅槃,而今不知是義所趨。這是二種疑,疑己所證,就是二乘人疑惑他們自己所證、所證的涅槃。一解脫,指的是佛前四十年所說解脫,佛那時所說的一解脫義是不了義說。我等亦得此法此法指的就是不了義法。到於涅槃,二乘人所證的涅槃是化城,只是暫時休息的地方,不是究竟寶所、不是圓滿菩提。但是二乘人認為自己所得解脫,與佛所得解脫沒有兩樣,是相同的。而今不知是義所趨,是義就是指世尊稱嘆佛的權實二智之義;是義所趨,趨就是歸的意思,歸向何處。這里四眾弟子心中的第二種疑問就是,佛以前為我們說的解脫之法,我們依照佛所說法修行,已經到於涅槃。我們剛才說了,二乘人的涅槃只是了分段生死是有涅槃也就是說,對於解脫義他們已經證得這是二乘人的心理。如果說我所得不是真實,可是我們已經證得涅槃了,了分段生死了;如果說我所得真實,為什麼世尊說一切聲聞辟支佛對於佛智不能測度呢?不知現在,世尊稱嘆佛的權實二智之義到底歸向何處?這就是二種疑問,是疑他們自己所證。

  好,我們再看下面經文

  【爾時舍利弗知四眾心疑,自亦未了,而白佛言,世尊,何因何緣,殷勤稱嘆諸佛第一方便,甚深微妙難解之法。】

  上面講的是四眾弟子心中的疑念,四眾弟子心中有疑念,但是他們並沒有說出來,舍利弗的智慧超群,他知道這四眾弟子心中有疑,並且他自己也不明了、不明了佛說究竟的意思,於是他就佛說出了包括四眾弟子他們心中的疑問。

  舍利弗就對世尊說:「世尊,何因何緣,殷勤稱嘆諸佛第一方便、甚深微妙難解之法。」諸佛第一方便是指佛的權智,第一方便這是權智;甚深微妙難解之法是指佛的實智,也就是世尊,這里殷勤稱嘆權實二智的原由原因

  摘自 宏圓法師妙法蓮華經》講義

THE END