宏圓法師:佛極揚妙智,令眾動執生疑、發向大之心

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       【今者,世尊何故殷勤稱嘆方便,而作是言,佛所得法,甚深難解,有所言說,意趣難知,一切聲聞,辟支佛,所不能及,佛說解脫義,我等亦得此法,到於涅槃,而今不知是義所趨。】

  這是四眾弟子心中所作的疑念。此疑有兩種一是疑佛智,二是疑自己所證。今者世尊何故殷勤稱嘆方便,而作是言。這個方便,包括了佛的權實二智,世尊殷勤稱嘆佛的權實二智,而說了這樣的話,佛所得甚深難解這就是和前面稱嘆佛的實智時,所說諸佛智慧甚深難解」意思是相同的。

  有所言說,意趣難知。這和前面稱嘆佛的權智時,所說「其智慧難解難入」意思相同。這幾句經文,等於是大致回顧了一下前面世尊稱嘆佛的權實二智的情況

  一切聲聞,辟支佛,所不能及。這也是世尊在前面說過的,由於佛的權實二智太深,所以一切聲聞辟支佛都不能達到,也就是說,不能知佛的境界

  這里的何故二字是表疑問之意,四眾弟子的疑問是什麼呢?他們心裡想的,是世尊這里一遍一遍的稱嘆佛的權實二智,並且說,對於此二智我們不能知,如果我們真的不能知,那麼以前佛不應許我們能得涅槃。二乘人認為自己證的涅槃是和佛一樣的,我們要知道,二乘人所證的涅槃是有涅槃,但是他們認為是和佛證的涅槃是一樣的,了生死了。他們也只是了分段生死沒了變易生死,他們認為佛許他們所證涅槃這是一個。第二個,如果我們能知這個佛智,那麼佛為什麼又說一切聲聞緣覺所不能知呢?這里就是疑佛智。

  佛說解脫義,我等亦得此法,到於涅槃,而今不知是義所趨。這是二種疑,疑己所證,就是二乘人疑惑他們自己所證、所證的涅槃。一解脫,指的是佛前四十年所說解脫,佛那時所說的一解脫義是不了義說。我等亦得此法此法指的就是不了義法。到於涅槃,二乘人所證的涅槃是化城,只是暫時休息的地方,不是究竟寶所、不是圓滿菩提。但是二乘人認為自己所得解脫,與佛所得解脫沒有兩樣,是相同的。而今不知是義所趨,是義就是指世尊稱嘆佛的權實二智之義;是義所趨,趨就是歸的意思,歸向何處。這里四眾弟子心中的第二種疑問就是,佛以前為我們說的解脫之法,我們依照佛所說法修行,已經到於涅槃。我們剛才說了,二乘人的涅槃只是了分段生死是有涅槃也就是說對於解脫義他們已經證得這是二乘人的心理。如果說我所得不是真實,可是我們已經證得涅槃了,了分段生死了;如果說我所得真實,為什麼世尊說一切聲聞辟支佛對於佛智不能測度呢?不知現在,世尊稱嘆佛的權實二智之義到底歸向何處?這就是二種疑問,是疑他們自己所證。

  好,我們再看下面經文

  【爾時舍利弗知四眾心疑,自亦未了,而白佛言,世尊,何因何緣,殷勤稱嘆諸佛第一方便,甚深微妙難解之法。】

  上面講的是四眾弟子心中的疑念,四眾弟子中有疑念,但是他們並沒有說出來,舍利弗的智慧超群,他知道這四眾弟子中有疑,並且他自己也不明了、不明了佛說究竟的意思,於是他就佛說出了包括四眾弟子他們心中的疑問。

  舍利弗就對世尊說:「世尊,何因何緣,殷勤稱嘆諸佛第一方便、甚深微妙難解之法。」諸佛第一方便是指佛的權智,第一方便這是權智;甚深微妙難解之法是指佛的實智,也就是問世尊,這里殷勤稱嘆權實二智的原由原因

  摘自 宏圓法師妙法蓮華經》講義

THE END