印光法師:不能斷欲有過嗎?色慾與疾病關係大嗎?

  1、不能斷欲有過嗎?色慾疾病關係大嗎?

  在家念佛人不能斷欲是否有過?色慾疾病關係重大嗎?

  在家人不以斷欲為事,然須節減。若將此事作尋常茶飯,則亦有過,但比邪淫較輕點。果能節欲,則於己於婦於兒女,皆有不思議之大益。

  世間人民,十分之中,由色慾直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分,以由色慾虧損,受別種感觸而死。所以人生欲得無病健康,必須極力節欲。欲事一多,則種種毛病悉皆發生

  女色一事,在家人不以斷欲為事,然須節減。若將此事作尋常茶飯,則亦有過,但比邪淫較輕點。果能節欲,則於己於婦於兒女,皆有不思議之大益。或年、或季、或月行一次,量自與婦之性情而為限制,則於修道、於宗祀,皆可有大利益。以寡慾之人多子,而且龐厚無病,性情淳淑故也。(《新編全本印光法師文鈔》卷二十三第80頁 復金慧暢居士書)

  吾常謂世間人民,十分之中,由色慾直接而死者,有其四分。間接而死者,亦有四分,以由色慾虧損,受別種感觸而死。此諸死者,無不推之於命,豈知貪色者之死,皆非其命。本乎命者,乃居心清貞,不貪欲之人,彼貪色者,皆自戕其生,何可謂之為命乎?至若依命而生,命盡而死者,不過一二分耳。由是知天下多半皆枉死之人,此禍之烈,世無有二。可不哀哉!可不畏哀!亦有不費一錢,不勞微力,而能成至高之德行,享至大之安樂,遺子孫以無窮之福蔭,俾來生得貞良之眷屬者,其唯戒淫乎?夫婦正淫,前已略說利害,今且不論。至於邪淫之事,無廉無恥,極穢極惡,乃以人身,行畜生事。是以艷女來奔,妖姬獻媚,君子視為莫大之禍殃而拒之,必致福曜照臨,皇天眷佑。小人視為莫大之幸福而納之,必致災星蒞止,鬼神誅戮。君子則因禍而得福小人則因禍而加禍,故曰禍福無門,唯人自召。世人苟於女色關頭,不能徹底看破,則是以至高之德行,至大之安樂,以及子孫無窮之福蔭,來生貞良之眷屬,斷送於俄頃之歡娛也。哀哉!(《新編全本印光法師文鈔》卷六第1087頁 慾海回狂普勸受持流通序)

  重重災病,總由宿業深,而現行不謹所致。人生欲得無病健康,必須極力節欲。欲事一多,則種種毛病悉皆發生世人以行欲為樂,不知樂只一彈指頃,苦便一生常膺也。汝宜息心念佛,並念觀音,將己妻妾,作道友想,相敬如賓,不使起一慾念。如是久久,則諸病悉可痊癒矣。若病已痊癒,猶不可即行房事。須大強健後,為繼嗣故,偶一行之,則必能生育。而且龐厚聰明,無諸疾病,此系先天之培植也。若不知此義,則自己妻妾,並所生兒女,均無強健無病之幸福矣。此語亦宜與妻妾說之。此求諸己者。至於念佛,乃求諸佛者。己不節欲,佛也不易保佑。己肯節欲,再加至誠念佛,定規會諸病不生。(《新編全本印光法師文鈔》卷八第148頁 復鮑衡士居士書)

 2、遇到病苦逆境時怎樣念佛?

  痛念身為苦本,極生厭離。力修凈業,誓求往生。若病苦至劇,不能忍受者,當於朝暮念佛迴向外,專心致志,念南無觀世音菩薩觀音現身塵剎,尋聲救苦。人當危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應,即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。

  若疾病纏綿者,當痛念身為苦本,極生厭離,力修凈業,誓求往生諸佛以苦為師,致成佛道。吾人當以病為葯,速求出離。須知具縛凡夫,若無貧窮疾病等苦,將日賓士於聲色名利之場,而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時,回首作未來沉溺之想乎?孟子曰:「故天將降大任於是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動心忍性,增益其所不能。」故知天之成就人者多以逆,而人之祇承天者宜順受也。然孟子所謂大任,乃世間之爵位,尚須如此憂勞,方可不負天心。何況吾人以博地凡夫,直欲上承法王覺道,下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病,則凡惑日熾,凈業難成,迷昧本心,永淪惡道,盡未來際,求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨,爭得梅花撲鼻香者,正此之謂也。但當志心念佛以消舊業,斷不可起煩躁心,怨天尤人,謂因果虛幻佛法不靈。須知吾人自無始以來,所作惡業,無量無邊。《華嚴經》謂假使惡業有體相者,十方虛空,不能容受,豈泛泛悠悠修持,便可消盡也?所以釋迦彌陀兩土教主,痛念眾生無力斷惑,特開一仗佛慈力,帶業往生法門。其宏慈大悲,雖天地父母,不能喻其恆河沙分之一。只宜發慚愧心,發懺悔心,自可蒙佛加被,業消身安耳。若病苦至劇,不能忍受者,當於朝暮念佛迴向外,專心致志,念南無觀世音菩薩觀音現身塵剎,尋聲救苦。人當危急之際,若能持誦禮拜,無不隨感而應,即垂慈佑,令脫苦惱而獲安樂也。(《新編全本印光法師文鈔》卷一第45頁 復鄧伯誠居士書一)

  ⊙得意烜赫:烜,xuǎn,大火熾盛樣子;坦赫,盛大、顯著的樣子;得意烜赫,因春風得意而趾高氣揚、威勢顯耀的樣子

THE END