「汝今欲研無上菩提，真發明性，應當直心，酬我所問。十方如來，同一道故，出離生死，皆以直心;心言直故，如是乃至終始地位，中間永無諸委曲相。」
「汝今欲研無上菩提，真發明性」：佛又問阿難說，你現在是想要研究、追求，明白這無上菩提性發明的那個來源，也就是「怎麼成的菩提」，你想要知道嗎?你若真想知道，「應當直心，酬我所問」：你應該用直心，不要用彎彎心，不要用委曲的心。所以現在就要用直心，來答覆我這個問題。「酬」，就是酬答。就是我問你什麼，你要直心來答我，不要再用妄想，想一想：「是怎麼回事啊?我要怎麼答才對啊?」好像兩個人作戰，我要用一手什麼功夫，才能把你勝了;或像武術家，你來一拳，我應該是用一腳，還是怎麼樣?你這樣一想，就不對了。你要用直心，我問你什麼，你就照直著來答覆我。
直心就是道心，在《維摩詰經》上說：「直心是道場。」為什麼直心是道場呢?你一念沒動這個時候，就是你的真心;你若一動念、一打妄想，那就不是真心了。你沒想，這叫「第一念」，那就是真心所發出來的;等你落第二念，這就是第二義了。你想什麼就說什麼，不要想太多;想到這兒，就說到這兒，這就是用你真心說話。你要是一想：「啊，我得不要這么講，這么講是不對的，我要那麼樣講!」這一想，又轉一個方向，又要變，這就是第二念;第二念，就是人心了。
你用第一念，就是道心、就是道場，所以第一念也叫「第一義諦」。沒有動念的時候，講出來就是第一義諦;等你動念才講出，那就落第二念了。這個「直心道場」，就是不要你用人心來思想，來答覆。你要用直心，我問你什麼，即刻就說，不要思前想後;你思前想後，就不是直心了!
為什麼我叫你用直心來答覆我呢?因為「十方如來，同一道故」：所有一切十方的如來，都是用直心才能成佛的。你不要用彎彎心，不要像「心」字;這「心」字，就是最不好的一個東西。你看中國這個「心」字!
三點如星布 彎鉤似月牙
披毛從此起 做佛也由它
「三點如星布」，三點就好像星星在天上排布著。「彎鉤似月牙」，心字這一彎鉤，像月牙;初三那個月牙，就像心那一筆。「披毛從此起」，披毛戴角做畜生，都是由你心造成的。所以我不是講「十法界不離一念心」嗎?「做佛也由它」，你若成佛，也由你這一念心。不單做佛，你就做鬼，也是由心造成的;做畜生，也是由心造成的;你生到天上，也是由心造成的;你證阿羅漢果，也是從你心去造的;你行菩薩道，也是從心造的。
好像你們現在要學佛法，研究這部《楞嚴經》，這都是由你先天裡邊一念心──你先天種下這個金剛種子了，所以現在才：「我一定要去學《楞嚴經》!我不怕任何困苦艱難，怎麼樣我都到那兒去學!」這就是你無量劫種的金剛種子，這菩提種種下來了，所以今天來學佛法，來學《楞嚴經》，這都是由這一念「真心」所成就的。
也有的是由「識心」來幫助的，想來想去：「是去啊?是不去啊?」這么來回拉鋸，推過來、又推過去;拉鋸了一段時間，把這個東西割斷了：「喔，還是去!」到這兒來聽經這個問題，和這個是一樣的。
因為十方如來成佛，都是用直心，沒有用彎曲心成的，所以「出離生死，皆以直心」：十方如來都是用直心這個道，才能了生脫死，把生死相續這個輪轉的問題截斷了。「皆以直心」，皆，當「全」字講;完全都是用直心成的佛。
「心言直故」：因為他用直心的緣故。「如是乃至終始地位」：「如」，是「像」;「是」，就單單指「這個直心」。你不要以為這個「如是」，是「如是我聞」那個「如是」;一樣的字、一樣的音，但是意思不同。「終」，就是到妙覺，到佛的果位上;「始」，是從干慧地這兒開始。干慧地，「乾」字在這兒讀「甘」，又叫金剛初心，這是菩薩所修五十五位的一個開始;由干慧地到妙覺的位置上，這叫「地位」。
像這樣，一路從干慧地到妙覺這個位上，「中間永無諸委曲相」：「中間」，是由干慧地到佛的果位──十信、十住、十行、十迴向、四加行，到十地，然後等覺、妙覺，這相距一段很長的時間。經過這段很長的修行時間，這中間一點的委曲相都沒有，完全是用直心，所以成佛了。
這是釋迦牟尼佛恐怕他問阿難，阿難不用直心答覆他，亂講亂說的，就研究不出真理來了。所以佛先要和阿難講清楚了：「要用直心來答覆我，你不要馬馬虎虎。我現在同你講正經的法門，講這個成佛的真發明性──這個最初成佛的道理!所以你不能隨隨便便、馬馬虎虎的，想來想去，這么來答覆我。你一定要用直心!」
