「又道綽大師於《安樂集》亦論十念往生雲：汝謂一形惡業為重，以下品人十念之善以為輕者」。這是有人讀到下品經文，會產生這種疑惑，總會以為五逆十惡造的罪業太重，臨終十念好像這個功夫太淺，臨終十念怎麼能夠消除他的罪業?眼前看他造這么重的罪業都很難，臨終十念哪有那麼便宜，他就往生成就?這總是不太容易接受。又何況講這一念能滅八十億劫生死重罪，那更不敢相信。你這一生乾的壞事，我們覺得臨終十念都不能化解這個問題，何況是無量劫?都有這個疑惑，都不能相信。真正明白事實真相了，則勉強可以信。道綽大師在這里要為我們做個解釋，「今當以義較量」，這個義是義理，用這個義理來做標准，來做個比較。「輕重之義者」，什麼是輕?什麼是重?這個義理他講了三種，「正明在心」，正明這兩個字是貫下去的，正明在心，正明在緣，正明在決定，「不在時節久近多少也」。這沒關系，造再重的罪業、造再多的罪業都不要緊，就怕你不覺悟。覺悟了真能化解，迷了或者有懷疑，你就得承當，你要受苦，這里頭有道理在。
這下面給我們解釋，「一、雲何在心」?用現在話說，為什麼說在心?「謂彼人造罪時，自依止虛妄顛倒心生」，他肯定是這個心造罪業的。虛妄顛倒心是什麼?阿賴耶識，不是真的，是「依妄心而生」，依妄心而生的全是妄境，就不是真的。初學的人不懂，老修知道，在經上看得多，這個世界是假的，大家誰承認?這都真的，怎麼是假的?你要是真的，全是真的，你就有得受;你要知道是假的，才能斷得了，可以不受。六道輪迴是假的，十法界依正庄嚴是假的，至少要肯定到這個階層。《金剛經》上說得好，「一切有為法，如夢幻泡影」，什麼叫有為法?有生有滅就叫有為法。那我們想想，哪一法不是有為法?我們動物有生老病死，有為法;植物有生住異滅，有為法;礦物、山河大地有成住壞空，有為法。也就是它會變，凡是會變的都叫有為法，現在說天，天也變了，也不正常，天和地全是有為法，時間跟空間都是有為法。我們看《百法明門論》，前面九十四種都叫有為法，有為法分幾大類?分四大類，第一個心法，八個心，阿賴耶的八識。第二個心所法，就是心理作用，心理作用分為五十一大類，這是有為法，它有生滅。另外色法，就是物質現象是有為法，物質現象無常的。再有一個，抽象概念，佛法名詞它不叫抽象概念，它叫不相應行法，就是抽象概念，它沒有事實，但是你不能說它沒有，時間跟空間就是抽象概念，二十四個抽象概念。所以一共九十六法，九十六法全是有為法，有生有滅，剎那不住，全是假的。
真正參破，善等於零，惡也等於零，沒有一法不等於零。染等於零，凈也等於零，統統歸零就平等，就化解。但是你歸不到零你就得有受，這個受也不是真的，地獄裡受苦受罪是真的嗎?不是，就像作夢一樣，夢裡面也受罪，這真苦，夢醒之後沒有了。覺悟的人就像是夢醒了，把事實真相全部都看清楚、看明白了，哪有這些東西?所以永嘉大師說得好，「夢里明明有六趣，覺後空空無大千」，問題你要覺，不覺不行。諸佛菩薩示現在人間就為一樁事情，把大家喚醒，用講經教學的方法破迷開悟，就干這樁事情。這樁事情，我們用世間話來說，出世話就沒事了，沒得說的。世間話來說是無量無邊的功德，用出世間法歸零了，無量無邊功德也等於零，一切都歸零，一切最真實。可是歸不到零，善就有善報，有福報，惡就有罪報，你歸不到零你就得受，歸到零就沒有了。你明白這個道理，你就曉得，造極重罪業的都沒事，歸零就沒事。但是問題是有幾個能歸到零?這是真的不是假的，歸不到零那你就得受。
歸到零之後明白了，阿彌陀佛從哪來的?我心所現，我心所生，心外無法，法外無心。極樂世界從哪裡來的?我心所現。娑婆世界從哪裡來?我心所現。十方無量無邊諸佛剎土，無一不是我心所現、我心所生，真的明白了。明白之後你的心清凈、平等，決定沒有哪個高、哪個下，完全平等，天堂跟地獄平等，極樂跟娑婆平等。你無論在哪個境界里，你的心不動，不動就歸零，動就歸不了。不動就是一真法界，不動就是常寂光凈土，這個道理很深，要細心去體會。能體會得到嗎?放下可以體會得到。如果沒有放下，怎麼體會都是妄想，為什麼?體會里頭不能用心意識，用心意識不叫體會，那叫想，想不到，愈想愈錯。體會不能用心意識，心是妄想，意是分別，意識是分別，意根就是末那，末那是執著。所以不用心意識，就是不用分別執著、不用起心動念，你就見到真的。所以凡夫造罪，他依止的是妄心。
「此十念者，依善知識方便安慰，聞實相法生(依實相而生)」。念佛是依實相，造罪業是依妄心的，我們今天念佛為什麼沒效果?我們念佛還是依妄心而生這一念，所以它不起作用，念了幾十年，邊都沒有摸著，道理在此地。如果要是依實相而生的話，那個效果卓著。
