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【舍利弗，若我弟子，自謂阿羅漢，辟支佛者，不聞不知諸佛如來，但教化菩薩事，此非佛弟子，非阿羅漢，非辟支佛。】
上文中，佛說明了諸佛在五濁惡世出世，由於眾生煩惱重、邪見多、生活苦，所以不得已開方便門，從實出權，於一佛乘分別說三乘之教，不得已開三乘事。佛的弟子們，在沒有聽佛這樣說之前，如果不聞不知諸佛如來但教化菩薩事、認為自己是二乘人，這樣是可以理解的;但是現在世尊已經把諸佛如來、於一佛乘分別說三乘的原由解釋明白了，如果作為佛弟子們還認為自己是二乘人、不是菩薩，不聞不知諸佛如來的教化，那麼他們就不是真佛弟子、不是阿羅漢、不是辟支佛。就像我們世間的學生弟子一樣，不論是學哪個方面的學問，都要隨順老師的教導。現在與會的佛弟子們，如果聽了佛的教導之後，知道佛是教菩薩事，是令眾生皆入佛道、入一佛乘，仍然認為自己是二乘人不是菩薩，那麼他們就沒有隨順佛的教法，怎麼能稱為佛弟子呢?
【又舍利弗，是諸比丘，比丘尼，自謂已得阿羅漢，是最後身，究竟涅槃，便不復志求，阿耨多羅三藐三菩提，當知此輩皆是增上慢人，所以者何，若有比丘，實得阿羅漢，若不信此法，無有是處。】
上面一段經文，是說不聞不知，這樣不是真正的佛弟子;這一段講的，是如果聽聞諸佛如來教菩薩事而不信受，就是增上慢人。
佛施設二乘教，原本是因為五濁惡世的眾生障重、受生老病死等種種的苦，所以佛施設二乘教，暫時讓眾生息苦。息苦之後，再為眾生說成佛的大法，不然的話，眾生會被生老病死這種種的苦所障礙。障礙，為他說大法他也不能夠信受。在這種情況下，佛不得已為二乘人說，斷了見思惑就稱為阿羅漢、不回三界受苦就叫做最後身、了分段生死就叫做涅槃。不得已說了分段生死、證有餘涅槃。現在佛為大眾開權顯實、宣說大法，那些真正已經證了阿羅漢的人，聽聞大法之後，就應當信受此法。為什麼會這么說呢?因為這些阿羅漢，他們見思煩惱已斷、分段生死已了、不再有生老病死等障礙，當他們聽聞佛宣說大法之後，就應當審視思量，思量什麼呢?阿羅漢們只是斷了見思惑，無明惑還在，怎麼能稱為阿羅漢呢?我們想想，阿羅漢含有殺盡煩惱賊之意，無明煩惱還在，怎麼能說殺盡煩惱了呢!還有無明煩惱呢，沒有殺盡。分段生死已了，但是變易生死還沒有了，怎麼能說是最後身呢!二乘人所到的只是化城，化城就是為了中間休息的地方，並不是最後真正的寶所，怎麼能稱為究竟涅槃呢!
所以真正得阿羅漢的人，聽佛宣說大法之後，會重新審視自己，肯定會信受佛所說的大法;倘若他們滿足了，認為已經和佛一樣證得究竟的涅槃，不再進求無上菩提，那麼可以說，這樣的人並沒有證得阿羅漢。因為真正的阿羅漢，一定會信受大法、志求無上菩提的，你不信受大法、自以為足、不求無上菩提就是未證阿羅漢的人，那麼未證言證、未得言得就是增上慢。所以說，這些比丘、比丘尼，雖然已經證了阿羅漢果，但是因為不能信受大法、不能志求無上菩提，就都是增上慢人。
