【佛言汝見彼國凈行之眾。游處虛空。宮殿隨身。無所障礙。徧至十方供養諸佛不。】
佛再進一步問，問什麼?問我們西方極樂世界那邊的人，他們日常生活的狀況你有沒有看到，這些事情是我們最關心的了。
『凈行之眾』，這個「凈行」要注意，唯有「凈行」才能得生。這個念佛誦經，「行」不清凈不能往生，這個要曉得。「行」是行為，行為太多太多了，歸納起來不外乎三大類，佛在經上講「身口意」，這個三大類全部都包括了。「身」是我們的一舉一動、一切造作，這是身業的行為。「口」是言語，言語是口業的行為。「意」是思想、見解，這是意業的行為。身口意三業行為要清凈。有惡念惡行，不清凈;善念善行，也不清凈，這個諸位要知道的，善惡兩邊都要舍掉。惡業，這個惡的行為變三惡道，善的行為變三善道，換一句話說，超越不了六道輪迴。所以佛教給我們修「凈」業，這個「凈」業就是兩邊都不染，兩邊都不執著，當然惡一定要斷，善一定要修，斷惡不著斷惡的相，修善不著修善的相，心就清凈了，像般若經裡面所講的「三輪體空」，這樣就對了。如果我們對於般若經上講的理論、方法不熟悉，不知道怎樣用功，那麼最簡單的，執著名號，用這個方法一門深入就行，自自然然能達到這個目標。我們心裡面不思善、不思惡，專思阿彌陀佛。
像前面跟諸位報告的，我們每天拜佛，拜佛是非常重要的一個科目，每天要拜佛，何況拜佛對於健康長壽有一定的好處。世間人實在講他不懂得養生之道，所以他的衰老、死亡、疾病都多，而且快速，他不懂得養生之道。人是身心，佛法講的色心集合的一個體，心要清凈，身要動。身是機器，不動就生銹了，就不起作用了。身要動，心要不動。現在人，他的身要不動，要很舒服，心在那裡動，恰好顛倒，那他的問題就嚴重了，什麼怪病都會生出來。
所以佛法用輪來做標志，叫法 .輪。輪的心是圓心，你們想想圓心是什麼樣子?圓心是有，當然有心，不能說沒有心。心在哪裡?找不到，心是空的，心裡頭什麼都沒有。你要常常想心是空的，六祖大師講的「本來無一物」，「本來無一物」是圓心。我們養心，心要清凈，什麼都沒有，這個心是乾乾凈凈一塵不染，實在講，它根本也染不上。心要凈，心要空;身要動，身要勞動，這樣身體才會健康、才會長壽。
所有一切疾病的根源都是心動才生的，所以心裡面的污染比環境污染嚴重。心理的污染、精神的污染、思想的污染、知見的污染，是所有一切疾病的根源。那個真正念佛人，心地清凈，他不生病。他臨走的時候，預知時至，他不生病，他可以站著走，可以坐著走，自自在在。你問他為什麼原因?道理就在此地，就是「凈行」，沒有別的。如果我們懂得這一個事實的真相，認真的來修學，我們就不會生病，我們就不會衰老，我們將來走的時候也會很自在，這是佛法真正的利益。
所以佛法，我過去也常常在講席里頭向大家報告，這個方法是道道地地、確確實實能叫我們不老、不病、不死，這是其他這個世間學術統統做不到，這個東西可以能做到。這三樣也是大家都要求的，「佛氏門中，有求必應」，到佛門裡面來求一定可以得到的。所以「凈行」就非常非常重要了。
...《金剛經》講得很好，「凡所有相，皆是虛妄」，既然是虛妄的，你想它幹什麼?你執著它幹什麼?應當放下。所以只要好好的抓住這一句阿彌陀佛，其他的東西統統放下，我們三業就清凈了。心凈則國土凈，這是往生西方極樂世界唯一的一個條件。所以凡是到西方極樂世界的人都是修「凈行」的。
『游處虛空』，這是說他們的日常生活，地面、空中，隨心所欲，得大自在。『宮殿隨身』，我們今天到遠方去旅行也要乘飛機，西方極樂世界到他方世界去旅遊不需要，自己的房子可以跟著自己一起飛到那個地方去，而且你居住的這個房子隨心所欲，想大就大，想小就小，想什麼樣子就變什麼樣子，隨心所欲在變化，這叫圓滿。如果不能隨心所欲的變化，那就不圓滿，那就不自在了，一切隨心所欲。
比《彌陀經》上講「供養他方十萬億佛」，範圍大得太多了。《彌陀經》羅什大師的翻譯是別有用心，這個也很難得。其實西方世界的人，他們的能力是盡虛空遍法界，任何一尊佛的剎土隨念都到。十萬億這個範圍太小太小了。羅什大師翻十萬億是遷就我們這個世間人，這個世間人感情太重了，我們這個世界距離極樂世界是十萬億佛國土，所以他就用這個方法來翻。這就說明你到了西方極樂世界，你隨時可以回到家裡來看看，就是這個意思。我們想本師釋迦牟尼佛，想家親眷屬，天天都可以回來，天天都可以來看看，是取這個意思。實際上他的能力是太大太大了，是『徧至十方』。
上是『供養諸佛』，聽佛講經說法;對下來講，他是菩薩的身分，度化一切有緣眾生，這是說那邊人日常生活狀況。他們生活自在，不像我們這裡生活得很辛苦，日子過得很辛苦。冷靜想想這一生為誰辛苦?為誰忙?到頭來一場空，還要隨業流轉，苦不堪言。為什麼不把念頭轉一轉?修凈業，這是應當要覺悟的。
