【復有眾生。雖種善根。作大福田。取相分別。情執深重。求出輪回。終不能得。】
這個又是一類眾生，都是說明沒有辦法往生，沒有辦法在這一生出離。這一類眾生雖然『種善根』，這個「種善根」，他也是老實念佛，也專心念佛，認真的修凈土。而且『作大福田』，他也肯布施，對於佛教的事情，大眾公益這個慈善事業出錢出力認真在做，這個社會上很多人。他的毛病出在哪裡?『取相分別』，「取相」就是著相，著相分別，這是屬於所知障。『情執深重』，這屬於煩惱障，就是感情太重了，世間恩愛放不下，這個也是麻煩大了。受了這個牽累，『求出輪回，終不能得』，他也很想求往生，結果是去不了。
這一樁事，我在初出家的時候看到，我在台北圓山臨濟寺出家。臨濟寺在那個時候組成一個念佛會，叫圓山念佛會，會長是王大松居士，有一個副會長，名字我一下想不起來了，是福州人，他是台灣銀行的襄理，在金融界地位很高的;對於念佛會非常熱心，出錢出力。他也會打法器，所以在大眾共修的時候，他也來領導大家共修。好像三年之後，他生病，得的是癌症。在病重的時候，念佛會的同修到醫院裡幫他助念，他聽到佛號就討厭，就把人趕走，所以大家覺得非常奇怪，為什麼平時念佛那麼樣的熱心，臨終不念佛，聽都不願意聽。結果他死了。這是我們在經上看到了，必定是「取相分別，情執深重」。雖念佛，雖求往生，世緣放不下，還貪戀這個世間，在臨終的時候貪生怕死，機會就錯過了，這個就是我們俗話說的魔障。
我們看到別人這個樣子，能不能保得住我們自己臨終很順利?會不會也像他那樣子?很難說，太難講了。所以功夫要在平常做，要怎樣做法?前面所講的五戒十善要真正做到。如果做得乾淨、做得清楚，無過於《楞嚴經》上講的「四種清凈明誨」，「明」是明白、明顯，「誨」是教誨。釋迦牟尼佛對我們明白的教誨就是四種清凈，這四種清凈是「四重戒」。四重戒裡面，《楞嚴經》上的排列順序，第一個是淫戒，第二個是殺，第三是盜，第四是妄語，這四惡如果不從心地上根本拔除，遇到外緣就變成障礙，這個事情很麻煩。要真的把它斷掉，要斷得干乾淨凈。內裡面這個念頭都沒有了，外面的障礙就沒有了。我們求往生，臨命終時不遭魔難，沒有障礙，這才是真正有把握往生。
如果我們對於「殺盜淫妄」這個心裡念頭還沒有斷，事沒有了，念頭還有，怕的在臨命終時那個關鍵的時候，因為你根沒有斷，它又起現行，就完了，這一生就空過了，所以這個關係實在太大太大。真正求往生的人應該要提高警覺，日常生活當中修行用功，什麼叫用功?把這個事情看得淡，這就是真正功夫。在一切時、一切境界里頭，不動心、不起念，這叫真實功夫，這叫真正修行。修行不是修外表的樣子，是在心地上下功夫。我們看到往生自在的，預知時至，不生病的，站著走的，坐著走的，他有什麼本事?就是這個本事。他的心清凈，「殺盜淫妄」的念都沒有了。我們如果到這個功夫，換句話說，你自己的生死就決定有把握，臨終一樣不生病，一樣預知時至，喜歡坐著就坐著，站著就站著，愛怎麼走法就怎麼走法。
