【二河白道喻】善導大師用二河白道喻來守護念佛人的信心(十三)
今天借著大家打佛七念佛的殊勝法緣，師父繼續向大家報告善導大師在《觀經四帖疏》所開示的「二河白道喻」。
照例師父把二河白道喻的全文讀一遍，讓大家對照對照，也加深印象。請大家翻開《善導大師全集》，第二五四頁中間，第二五四頁中間。
【又白一切往生人等，今更為行者，說一譬喻，守護信心。以防外邪異見之難，何者是也?
譬如有人，欲向西行，百千之里，忽然中路，見有二河，一是火河在南，二是水河在北。二河各闊百步，各深無底，南北無邊。正水火中間，有一白道，可闊四五寸許。此道從東岸至西岸，亦長百步。其水波浪交過濕道，其火焰亦來燒道，水火相交，常無休息。此人既至空曠迥處，更無人物。多有群賊惡獸，見此人單獨，競來欲殺。此人怖死，直走向西，忽然見此大河，即自念言：此河南北不見邊畔，中間見一白道，極是狹小，二岸相去雖近，何由可行?今日定死不疑。正欲到回，群賊惡獸，漸漸來逼。正欲南北避走，惡獸毒蟲，競來向我。正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河，當時惶怖，不復可言。即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死，一種不免死者，我寧尋此道，向前而去。既有此道，必應可度。
作此念時，東岸忽聞人勸聲：仁者!但決定尋此道行，必無死難，若住即死。
又西岸上有人喚言：汝一心正念直來，我能護汝，眾不畏墮於水火之難。
此人既聞此遣彼喚，即自正當身心，決定尋道直進，不生疑怯退心。或行一分二分，東岸群賊等喚言：仁者!回來，此道嶮惡不得過，必死不疑。我等眾無惡心相向。
此人雖聞喚聲，亦不回顧，一心直進，念道而行，須臾即到西岸，永離諸難。善友相見，慶樂無已。此是喻也。
次合喻者：
言東岸者，即喻此娑婆之火宅也。
言西岸者， 即喻極樂寶國也。
言群賊、惡獸詐親者，即喻眾生六根、六識、六塵、五陰、四大也。
言無人空迥澤者，即喻常隨惡友，不值真善知識也。
言中間白道四五寸者，即喻眾生貪瞋煩惱中，能生清凈願往生心也。
乃由貪瞋強故，即喻如水火。
由有教法可尋，即喻之如聲也。
言或行一分二分群賊等喚回者，即喻別解、別行、惡見人等，妄說見解，迭相惑亂，及自造罪退失也。
言須臾到西岸，善友相見喜者，即喻眾生久沉生死，曠劫輪迴， 迷倒自纏，無由解脫。仰蒙釋迦發遣，指向西方，又藉彌陀悲心招喚，今信順二尊之意，不顧水火二河，念念無遺，乘彼願力之道，捨命以後，得生彼國，與佛相見，慶喜何極也。
又一切行者，行住坐卧，三業所修，無問晝夜時節，常作此解 常作此想。故名迴向發願心。】
二河白道喻的疏文，上回我們看到三種災難，「正欲到回，群賊惡獸漸漸來逼」，「正欲南北避走，惡獸毒蟲競來向我」，「正欲向西，尋道而去，復恐墮此水火二河」，有這三種災難，這位行者走到白道上，內心一定恐怖驚慌。
底下「當時惶怖，不復可言」，惶是驚惶的意思，怖是恐怖的意思。內心驚惶恐怖，就是因為遭遇三種災難，也就是因為對於念佛往生西方極樂世界，沒有真實的信心，所以有這種種的災難，才會產生恐怖的心。所以聽聞阿彌陀佛慈悲招喚，能夠讓你念心安心念佛，諸位你要不要啊?
同樣稱念六字洪名，有人念的很法喜，有人念的很擔心，就看你的心要安住在什麼樣的心情之上。了解阿彌陀佛名號慈悲願力絕對救度的第十八願行者，是安心念佛，快樂念佛，放心念佛。對於往生一事不會擔心，不會顧慮，對於將來臨終阿彌陀佛的現前接引是肯定，是必定。但是不了解阿彌陀佛本願的念佛人，念佛的心情就不會如此，就會如疏文善導大師所說的，驚惶、恐懼、彷徨，到底念佛能不能往生?如果我將來臨終沒有正念現前，能夠感召阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩現前迎接嗎?太多人有這樣的擔心了，對不對?都是因為對阿彌陀佛的了解不夠。不是因為他念佛不夠，對佛的願力絕對救度了解不夠，所以心裡產生這樣的恐怖。
「即自思念：我今回亦死，住亦死，去亦死。一種不免死者，我寧尋此道，向前而去，既有此道，必應可度」。這位行者內心充滿驚慌恐怖，心中就如此思惟：我現在回頭必死無疑，回頭東岸有很多群賊惡獸，能回頭嗎?請問大家：你可以不念佛，不修行繼續再生死輪迴嗎?可不可以?不可以。你如果不念佛不求生凈土，你繼續在六道輪迴，將來你的苦更多，你一定後悔。
「必死無疑」，死在哪裡?死在六道之中。所以修行才能夠徹底的把生死大苦了辦。
「住亦死」，住就是停下來，不往前走，也沒有向後退，雖然不往回走，但是也不向前走，就是停下來。念南無阿彌陀佛，我今天念一念就好，明天開始我就不要念了，那就停下來了，可不可以?不可以。停下來了，你總有一天會讓水淹死，會讓火燒死。因為水河與火河各深無底。
「南北無邊」，水火二河非常的廣大遼闊，白道才四五寸許而已啊，如果你停在原地不往前走，那是非常的危險。而且停在原地不往前走，東岸的群賊惡獸，會不會追上來?會啊。所以能不念佛嗎?不可以，能停下來嗎?不可以。能往回走嗎?不可以。所以不往前走繼續在原地，那也是必死無疑。
