嘎瑪仁波切:你覺悟了嗎?

  出離心佛教的修行者很重要

  有出離輪迴的決心,修行能有成就;沒有出離心所學得的佛法只能成為世間法。所以,聽聞佛法時我們應當如是思維:我真的是為了脫離輪迴成就佛果而來聞思佛法的。

  除了贊嘆自己有如此殊勝因緣外,更要知道這是由於無始以來自己所累積的善報成熟之故

  我們是大乘佛教徒,尤其現在又有機緣學習金剛乘,所以每次聽聞佛法之前,必鬚髮願將所學到的點點滴滴悉數納為自己修行成就來源要有「不只是為了自己,更是為了所有眾生都能脫離苦惱、究竟成佛而來聽聞佛法」的心,這一點是非常重要的。

  我們若能在聽聞佛法生起菩提心,那麼,無論是否能透徹地了解所聽聞內容這一切都將成為無量的功德。在功德圓滿後,記得迴向眾生,這便是法布施。如此一來,此功德也將成為以菩提心所累積的無邊福報

  同樣,誦經、持咒、繞寺、繞塔等等修行之前,絕對不能忘記自己的菩提心

  佛法廣大深奧,佛陀智慧慈悲也是無量無邊,能依循佛陀的教導而學習是我們的福報

  談到「為何要學佛」,首先要知道佛到底是誰。「佛陀」是印度語buddha的譯音,用中文解釋,意思是「覺悟者」,而就原文的蘊義來說有兩層含義——「覺醒」和「遍滿」。所以,「佛陀」可以解釋為「遍知一切的大覺悟者」。

  為何有所謂的「覺」?

  無始以來,因為無明而產生的貪、嗔、痴、嫉妒、傲慢煩惱障,以及執著三種分別識,或稱為三輪的所知障,將我們心的本性完全遮住了,使我們陷於輪迴受苦而不自知。

  煩惱使我們無法脫離輪迴所知讓我們無法遍知一切;煩惱障和所知障好似天空中的烏雲,遮住了如太陽般的內在佛性

  當佛性被遮住時,原本具備的真智便無法展現它的能力,本具的慈悲智慧無法如實地顯現出來。

  通過學習佛法,發覺原來是這兩種障礙鎖住了我們的心,因此我們就逐漸地學會觀察與分析。

  我們的思維情緒大部分是通過眼耳鼻舌身而產生,真正的主導者是「意」。換言之,主意識通過眼耳鼻舌身,產生色聲香味觸的對境。

  因為主意識已經習慣於它所確立的好壞之別,所以看到悅意的對境時我們會產生歡喜之心,看到不悅意的對境時我們會排斥。

  我們的五根看到外境產生五識,最後由「意」產生二元對立;因為意識執著於二元對立,便產生了種種的痛苦煩惱

  以六道當中的人來說,很多時候我們心的本性無明所遮;因為無明的存在,使我們不了解如何取捨善惡,往往就形成了實際作為與想要得到快樂願望背道而馳。

  我們認為可以帶來福報、可以成就,或是讓我們擁有智慧思想和行為,很多時候反而帶給我痛苦

  當有一天我們明白所有一切的分別,只是因為意識執著而產生外境有好壞對錯的差別,其實在五根上並無所謂好與不好差別時,執著便開始破除了。

  漸漸地,如同強風可以帶走烏雲一般,障蔽我們佛性的雲層會越來越薄,到最後只剩下對三輪執著所知障,直到我們明白三輪也不是實有存在而是空性時,雲層完全消散,如太陽般的本覺光明就會露出來。那時候,我們就是從無明中「覺悟」的「覺」者。

  在增長智慧以達遍知一切的過程中,第一步是理解所有一切有為法皆為空性,也就是萬物實有的常邊,這也是最難的一環。

  從破「執著有的常邊」而落入「執著無的斷邊」也不是究竟的空性,還要破「執著無的斷邊」。

  究竟的空正見,是超越「有」「無」「有無皆是」「有無皆不是」,超越「存在」「不存在」「不存在的存在」「不存在的不存在」這四邊,這是超越語言思維所能表達的境界。以這樣的方式理解空性,稱為「破四邊,入中道」。

  而密法在以中觀破四邊而證悟空性後,不只停留在空的境界,而是「明」「空」無別。

  「明」是將「空」以游戲虛幻方式安立在一切顯相之上。世尊之子羅睺羅說:「無言語思維般若度;無生、無滅,如虛空之本質;各自證智慧之所行,頂禮三世諸佛母。」

  對尚未證悟空性的人來說,所謂的「中觀」,在世俗諦上是以如夢如幻、沒有實體方式來理解。

  但是,在勝義諦上,它超越言語思維所能表達;雖然沒有生滅,卻是在智慧破除執著後而可以各自證悟的道理

  這就是「三世諸佛之母」的般若

  佛覺悟了法性,但對於空的境界不只是住於空的覺受上,還有色身存在;也就是說,除了自利法身之外,利他的報身和化身也以游戲方式同時顯現。這些顯現都是為了調伏和利益沒有理解究竟法性的眾生,因為慈悲他們,所以佛陀將勝義以世俗的顯現來度眾生

  如同釋迦牟尼佛,為利益廣大有情眾生,仍然應化示現於世間這就是具遍知一切智慧和廣大慈悲的佛,所以我們要增長慈悲智慧,就要學佛陀

  金剛經里說:「一切有為法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。」也說「過去心不可得,現在心不可得未來心不可得。」等我們能真正體會到這些話時,或許也能有所悟。

THE END