《佛遺教經淺釋》
美國加州洛杉磯金輪聖寺
開經偈
a2.正宗分(分二)
b1(分三)
c1.對治邪業法要 c2.對治止苦法要
c3.對治滅煩惱法要
c1(分四)
今d2.明方便遠離清凈戒
「不得參預世事。通致使命。咒術仙藥。結好貴人。親厚媟慢。皆不應作。當自端心。正念求度。不得包藏瑕疵。顯異惑眾。於四供養。知量知足。趣得供事。不應蓄積。」
佛講經文，是說得令凡夫不增加他的過錯。現在這一段經文，就是令外道不損他的智慧。前面說的是凡夫僧;現在是說外道，一切的旁門外道。所以說「不得參預世事」：不得，就是不可以。參預，參是參加;預就是參加某一個政黨啊，或者某一派，有黨有派，去做政治的活動。世事，就是世間、國家，一切政治的事。不得參加國家政事，因為出家人是要修出三界，出世的法門，不可以像世間人那樣隨隨便便。「通致使命」：就是給國家做欽差大人、使臣，在兩個國家之間互相通使命，這都是不應該做的。因為這是世間人所做的事情，出家的比丘是不應該做這種事的。做這事情就不合乎波羅提木叉，保解脫這戒法了。
「咒術仙藥」：就是旁門外道念一種咒，好像茅山的法術，或者暹羅、緬甸、南洋一帶，叫做「降頭」的咒術。這種咒術不是指佛教里頭所有的咒術。佛教的咒術，它是正法;這種咒術是邪法，是旁門外道所用的一種邪法。或者畫一個符，或者送你一個什麼秘密的咒，或者說「吾奉太上老君急急如律令字」，這都是仙藥。仙藥，就是用咒術加持這個葯，說什麼病都能治，這都是迷人和騙人的一種方法。就算加持的葯靈了，這也不是正法，這都是外道的法門。咒術、仙藥這些都是種種旁門左道的方法。
「結好貴人」：結好也就是討好;結是結交、討好貴人。貴人就是做官的;也就是到做官的地方溜須捧盛，或者去巴結，用種種的手段，結交貴人。
「親厚媟慢」：媟慢也就是一些唱歌、跳舞、飲酒的酒吧，或者是做種種不合法的人，或者男的、女的，亂七八糟的，這不必詳細說出來。親厚就是對他們不知有多好，和他們做朋友，和這些或者做妓女、娼妓這一類的人來往很密切，很有感情的，去親厚媟慢這些驕傲的人。
要怎樣呢?應該「當自端心，正念求度」：應該自己端心，心沒有邪念，沒有邪知邪見，沒有不正當的思想。正念，念也要正。端心正念就是叫你不要打其他的妄想。求度，就是要求得度。得度就是了脫生死，從生死的此岸，經過煩惱的中流，到涅槃彼岸，這就得度了。
「不得包藏瑕疵」：瑕疵，說你儘是吹毛求疵，好像馬的身上，你若是不吹它的毛，它的身上看來很好、很光滑的;你若是一吹馬毛，就會看見馬的皮上有很多小小的毛病，或者小小的疝瘁，小的瘡，這叫吹毛求疵。瑕，就好像美玉有一道裂痕，這叫瑕疵，這種就是毛病。也就是自己邪知邪見的這種習氣，不應包藏著，都應該坦白，不應該覆藏起來，不應該把自己的短處收起來，叫人看不見，只表示自己的長處。
「顯異惑眾」：顯，是顯露出來。異，是奇怪的事情。好像催眠術，這很見功的，你一催眠，這個人就什麼也不知道了，這都是異端。還有好像扶鸞、鸞盤，或者鬼上身，或者用種種方法來騙人、迷惑人，令人不認識，不清楚了，這都叫顯異惑眾，標異現奇。令一般沒有知識的人就都迷惑了，不知道，不懂了，這都是一種騙人的方法。
「於四供養」：好像在家人──優婆塞、優婆夷，應該供給出家人飲食、衣服、卧具(卧具就是睡覺用的東西)、湯藥(有病的時候要供養湯藥)，這叫四事供養。對四事供養，你不應該貪而無饜，不應該自己有了，還要去攀緣，還要叫人供養，要得少為足，要知足。所以「知量」：知道自己應該用的數量──三衣缽具，要有一個節量。「知足」：就是沒有的話也要知足，知足常樂、能忍自安。
「趣得供事」：對供養這種的方法，要很如法次第的，不要生出一種貪心來。「不應蓄積」：就是不應該多多益善，不怕多，有人供養什麼就接受;接受了，用不了就存起來。好像人家供養錢，你不需要用到這么多錢，把它存到銀行去，這就叫蓄積。蓄是儲蓄，積就是積存起來。修道的人「身邊無愛物，自無煩惱生」，在你的身上沒有什麼可愛的東西，沒有什麼可放不下的東西，自然就沒有煩惱生出來了。
恭錄自《佛遺教經》淺釋
