護持〈楞嚴咒〉
有八萬四千金剛藏王菩薩
「摩訶」就是大，「跋闍啰」就是金剛，這是一切的守護大金剛藏菩薩。這八萬四千大金剛藏菩薩常常隨著這個持〈楞嚴咒〉的人，護持這個持咒的人。
因為他們在過去發願，要是有眾生受持〈楞嚴咒〉的，就來保護。所以哪一個人受持〈楞嚴咒〉，哪一個人就得到這個金剛藏王菩薩來保護著你，護行人，護持著修行的人。
這個金剛藏菩薩到處都作大獅子吼，又震大法鼓，吹大法螺，樹大法幢，擊大法鼓，又如雷震，令眾覺悟，不迷昧。吹大法螺，令眾生的迷昧快一點覺悟。發聾振聵，有時候眾生迷得太深了不能覺悟，所以你要他這一個大的聲音，讓眾生豁然明白，明白就能發大菩提心。
他們就保護著你
從最初發心念〈楞嚴咒〉那一天起，他們就保護著你，跟隨著你。只要你不破戒，不犯殺戒、盜戒、淫戒、妄語戒和酒戒，能常守護這五戒，八萬四千金剛藏菩薩便常護持著你。你若破戒，他就不護持你了。
所以信佛的人有時災難來了，便說我信佛難道還有災難嗎?你要知道，你雖信佛，但是不守戒律，不依照佛法修行，當然有很多災難會發生的。因為八萬四千金剛藏王菩薩不護持你了，你能依法修行守戒，誦持〈楞嚴咒〉，八萬四千金剛藏王菩薩會常護持你，令你早出六道輪迴。
他都沒有法子你。
「魔境現前，汝能諳識，心垢洗除，不落邪見。陰魔銷滅，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魎無復出生。直至菩提，無諸少乏。下劣增進，於大涅槃心不迷悶。若諸末世愚鈍眾生，未識禪那，不知說法，樂修三昧。汝恐同邪，一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒。若未能誦，寫於禪堂，或帶身上，一切諸魔所不能動。」
「魔境現前，汝能諳識」：這個魔的境界現到你前面，你能認識這個境界，知道這是魔或者是佛。「心垢洗除」：這個境界有的是外魔，有的是內魔。外魔容易降伏，內魔很難降伏了;因為你起了邪知邪見，這不容易解除。所以你外魔認識了，你自己心裡邊這個心垢也要洗除。
什麼叫心垢呢?
心裡頭的垢，最要緊的就是這個貪欲，講來講去還是這一個貪欲;這個貪欲，也就是淫慾。你要是淫慾心沒有了，心垢洗除了，就不落邪見;如果淫慾心不洗除的話，你就很多的毛病都來了。這些個毛病都是由這種的貪欲生出來的，所以種種的問題，種種的煩惱、無明都生出來了;生出，就落邪見了。「不落邪見」：所以你如果把這個毛病洗除了，那邪見也沒有了。
「陰魔銷滅，天魔摧碎」：以前所講的五陰魔銷滅了，你有了真正的智慧，不落邪見，那個天魔也摧碎了，把天魔的膽都嚇落了。
「大力鬼神褫魄逃逝」：乃至這個大力鬼神，他雖然力大，不是嗎?他可以把須彌山用手一推都推崩了。可是你的正知正見現前，你有這楞嚴大定，那大力鬼神也就跑了，你把他那個魄也都給喪了。他一見到你呀，亡魂喪膽的，結果就那麼恐懼逃跑了。「魑魅魍魎無復出生」：這個魑魅魍魎都是妖怪之類的，再也不會出生了，再也沒有了。
「直至菩提，無諸少乏」：一直就到佛的境界上，沒有一點的困難，沒有一點的問題，沒有一點的麻煩。「下劣增進，於大涅槃心不迷悶」：就是那種下劣的根性，也會向前增進去到這個地方，在大涅槃這個妙果上，心不會再像以前那種的迷悶了。
「若諸末世愚鈍眾生」：假設這個世界在末法的時候，這個愚鈍眾生，你教他學好，你怎麼樣教他，他還往那個壞的路上走;你不教他學壞，但是他自己就向那個壞的路上走。
學好，好像登天那麼難;學不好，就好像下山那麼容易。為什麼?就是習氣太重了，貪欲太多了，這一種的舊習氣、舊毛病、舊業障、宿世的冤孽債太多了，所以你想往上走，它就往下拉你。學好就像登天那麼難，學不好就像下山那麼容易，為什麼?眾生就是沒有智慧，就是愚鈍。
愚鈍的眾生，「未識禪那，不知說法」：他不知道修道這種重要性，不知道靜慮是這樣子的需要，他也不知道說法。「樂修三昧」：雖然他不曉說法，不知道怎麼修行用功打坐，不知道靜慮，可是他樂修三昧，他歡喜修定;歡喜修定必須要明白道、明白法。
「汝恐同邪」：你如果恐怕這種人入到邪知邪見去的話，「一心勸令，持我佛頂陀羅尼咒」：那你沒有旁的辦法，你就勸他，勸令什麼呢?勸令他誦持〈佛頂陀羅尼咒〉，也就是〈楞嚴咒〉，你就勸他念〈楞嚴咒〉。
「若未能誦」：假設這個〈楞嚴咒〉，他念來念去也背不出，總要拿著本子來念。你就教他「寫於禪堂，或帶身上」：寫到他坐禪的房子里邊，或者帶到身上。怎麼呢?因為經典所在之處皆為有佛，何況這個咒呢?這個咒在什麼地方，這個地方就有金剛藏菩薩和他的眷屬及一切的護法善神。「一切諸魔，所不能動」：你若帶到身上，這一切的諸魔，他都沒有法子你。
至於說著魔的人，若能念〈楞嚴咒〉，魔會不會走?你能念〈楞嚴咒〉，什麼魔都會走的，但是要專一其心來念;你若專一其心念，不打旁的妄想，沒有什麼貪心，什麼魔都會遠避的。只怕你一邊念咒，還一邊打妄想，這殺生的念也不斷，偷盜的念也不斷，邪淫的念也不斷，打妄語也不停止，喝酒呢，更是心裡總想著喝酒;這樣子，你就念什麼咒也都不會靈的。
