「阿」，在印度梵文里是空、無之意，「彌陀」從梵文翻譯成中文為「量」，故阿彌陀佛，又稱無量佛、無量光佛、無量壽佛等。因此，稱念阿彌陀佛一佛名號，即是稱念無量如來名號。念佛之功德，諸經典所共讚歎：
《佛說無量壽經》雲：十方恆沙諸佛如來，皆共讚歎無量壽佛，威神功德不可思議。
《佛說觀無量壽佛經》雲：念阿彌陀佛即念十方諸佛，見阿彌陀佛即見十方諸佛。
《法華經》雲：若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成佛道。
《涅槃經》：佛告大王：假令開大庫藏，一月之中，布施一切眾生，所得功德，不如有人稱佛一口，功德過前，不可較量。
《佛說觀無量壽佛經》：心想佛時，是心即是三十二相、八十種好。
《文殊師利問經》：若能專念如來十號，佛於彼人常在不滅，亦得當聞諸佛說法，並見彼佛現在四眾。
《般舟三昧經》：「三世諸佛，念彌陀三昧，得成正覺。」若人專行此念彌陀三昧者：常得一切諸天及四天大王、龍神八部，隨逐影護，愛樂相見;永無諸惡鬼神、災障厄難，橫加惱亂。
《月燈三昧經》：十方三世佛，現在過未來，皆以念佛因，得成無上覺。
《楞伽經》：十方諸剎土，眾生菩薩中，法身及報身，化身及變化，皆從無量壽，極樂界中出。
《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》：若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一。
《大集經》：若人但念阿彌陀佛，是名無上深妙禪。
《大集經》：末法時期億億人修行，罕一得道。唯依念佛，得度生死。
《大智度論》：譬如有人，初生墮地，即能一日行千里，足一千年，滿中七寶，奉施於佛;不如有人，於後惡世，一聲稱念阿彌陀佛，其福勝彼。
信為道元功德母，
長養一切諸善根。
——《華嚴經》
龍樹菩薩：
佛法有無量法門，如世間的道路，有難行道，有易行道。······倘若有想速至不退轉地的行人，應當以恭敬心執持稱念阿彌陀佛名號，蒙佛願力，往生極樂世界，速證不退轉果位。
道綽大師：
凡修凈業者，不得背西坐卧，亦不得向西涕唾便利，蓋皈依蓮邦，應崇金地，心不殷重，非所以求往生也。
念佛三種不相應：一者信心不淳，若存若亡故。二者信心不一，謂無決定故。三者信心不相續，謂余念間斷故。若能相續，即是信心;但能一心，即是淳心。
善導大師：
彼佛今現，在世成佛，當知本誓，重願不虛，眾生稱念，必得往生。
凡人臨終，須不得怕死。常念此身，多苦不凈，若得舍此幻身，超生善道，乃是稱意之事。
死門甚大，須自家著力始得。一念差過，歷劫受苦，誰能相代?
凡臨睡時，觀西方勝境，或觀阿彌陀佛，相好光明。不得雜說雜想，亦不得求見瑞相。但辦專心，自有見時。或但稱佛號而睡。行者專取一法，不得雜用。務在久遠行之，必於凈土，功不唐捐也。
蓮池大師：
八萬四千行，饒與旁人行。
欲生彼國，須多善多福。今持名，乃善中之善，福中之福。執持名號，願見彌陀，誠多善根、最勝善根、不可思議善根。故當以持名為正行，復以持名為發菩提心。
端心滅惡，如是念佛，號曰善人。攝心除散，如是念佛，號曰賢人。悔心斷惑，如是念佛，號曰聖人。
信自者。信我現前一念之心，本非肉團，亦非緣影。豎無初後，橫絕邊涯。終日隨緣，終日不變。十方虛空微塵國土，元我一念心中所現物。我雖昏迷倒惑，苟一念回心，決定得生自心本具極樂，更無疑慮。
信他者。信釋迦如來決無誑語，彌陀世尊決無虛願，六方諸佛廣長舌決無二言。隨順諸佛真實教誨，決志求生，更無疑惑。
信因者。深信散亂稱名，猶為成佛種子。況一心不亂，安得不生凈土?
信果者。深信凈土，諸善聚會，皆從念佛三昧得生。如種瓜得瓜，種豆得豆，亦如影必隨形，響必應聲，決無虛棄。
信事者。深信只今現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡。實有極樂國在十萬億土外，最極清凈庄嚴，不同庄生寓言。
信理者。深信十萬億土，實不出我今現前介爾一念心外，以吾現前一念心性實無外故。又深信西方依正主伴，皆吾現前一念心中所現影。全事即理，全妄即真，全修即性，全他即自。我心遍故，佛心亦遍，一切眾生心性亦遍。譬如一室千燈，光光互遍，重重交攝，不相妨礙。
省庵大師雲：
