戒律是佛的行誼，是善巧方便，是文殊菩薩的妙慧，你怎麼會懂得?是不動智佛的妙用。所以我們凡夫要老老實實，要有恭敬心，真誠恭敬聽佛的話。從哪裡學?十善業。你能把五戒十善做到了，念佛求生凈土，你就能往生，這不是假的。輕易批評人，你犯的是口業，「善護口業，不譏他過」。尤其是在這個世間，這個世間確確實實龍蛇混雜，蛇是凡夫，龍是聖人，許多聖人出現在這世間，現的相凡夫相，男女老少各行各業里頭都有。他的行誼有善有惡，不一定，誰認識?覺悟的人認識，佛菩薩認識。凡夫哪裡會認識?但是要是細心觀察不難發現，他有一個總的不變的原則，那是什麼?教化眾生。無論你看他做些正面的也好，負面的也好，都是幫助人覺悟。正面幫助這一部分人覺悟，負面幫助那一部分人覺悟，應以什麼方法幫助他就用什麼方法，活活潑潑。他自己不著相，作而無作，無作而作，這是再來人，這不是凡人。
從他生活工作處事待人接物，你就看他，他自己清涼自在。我們一般講這人放得下，這人看得開而量大。肯幫助人，善人他幫助，惡人也幫助，冤家對頭他還是幫助。你從這些地方觀察，你就曉得這不是凡人，凡人做不到，也就是凡人有自私自利，有貪瞋痴慢。你細心觀察他，他沒有貪瞋痴慢，他沒有自私自利，有時候看他也要名聞利養，那都是善巧方便，那都在演戲;這個五欲六塵、名聞利養，那是演戲。你在里頭仔細觀察他，他有沒有貪瞋痴?他有沒有自私自利?如果發現他沒有自私自利，他沒有貪瞋痴，這是個覺悟的人，這不是迷惑顛倒的人。所以世間真正的凡夫，他有自私自利，他有貪瞋痴慢，這個地方「自謂有大智力」，就是慢。菩薩看到笑笑，菩薩來度他，佛度有緣人，看到有緣人總是會笑。
笑就是有緣。所以你要接引眾生、幫助眾生，怎麼樣跟人家廣結法緣?見了面歡歡喜喜笑笑，這就結緣。為什麼?你跟他有歡喜心，他會接受，會聽你的話。你看到這個人討厭，他看你也討厭，沒緣，你再有智慧，再有神通道力也無可奈何，他不接受。所以諸位都曉得，佛經上常常講的法緣殊勝。十方三世佛，法緣第一殊勝是阿彌陀佛，菩薩當中，法緣第一殊勝觀世音菩薩。什麼原因?對人真誠、親切、歡喜，就是結法緣。你希不希望將來你成菩薩、你作佛能夠廣度眾生?要是想廣度眾生，現在就要結法緣。現在要不結法緣，你成了菩薩、成了佛，度眾生有限，沒人聽你的。這些話這些道理，當年我們在台中跟李老師學教的時候，老師常常說。我跟李老師十年，這個話聽了幾十遍都不止，常講。所以我們也就學會了廣結法緣，懂得怎樣結法緣。
學佛一定要刻薄自己(都是做樣子給人看)，要厚道待人。待自己厚，待別人薄，這是凡夫，而且是沒有福的凡夫，沒福報。他現在體力還很強壯，他不覺得，總覺得自己不可一世，可是他有沒有想到他會老、他會病?一旦你老了，你有病了，沒人照顧，這個時候真可憐。聰明人對這樁事情他看得清楚，那他就要預防。他老了，你看很可憐沒人照顧，將來我也跟他一樣，怎麼辦?你得想到因果，我現在要修因，我要照顧老人、病苦的人。到將來自己老了、生病了，有人照顧你，因緣果報絲毫不爽。你能夠接待別人，特別是道場，來自四方參學的同學們，你能夠接待他，能夠愛護他，能夠照顧他，使他感到賓至如歸，就真的好像回到自己家裡來一樣，那麼樣親切，你將來到別的地方，人家一樣這樣對待你。你要不懂得，自己覺得很驕慢、很高貴，沒有把別人看在眼裡，對人很刻薄，你無論走到什麼地方，不受人歡迎，這個道理不難懂。這些事實，你只要細心觀察，你就能看到。
所以對人好是真正對自己好，刻薄別人到最後是真正刻薄了自己，什麼樣的因決定得什麼樣的果報。《了凡四訓》里頭講得好，你沒有能夠轉過來，業障習氣沒有能轉過來，「一飲一啄，莫非前定」。現在縱然是出家，真正轉過來的不多，受命運支配的，受業力主宰的，還是佔大多數。我們自己要常常想想自己，在現前是業力支配的多，還是智慧願力支配的多?五十、六十就應當有這個反省，你學佛的功夫得不得力，這個時候有非常明顯的感觸到，七十以上那就太明顯了。我現在是業力支配的，還是智慧願力支配的?業力支配的苦，不自在，煩惱重重，肯定進入老病的境界。如果是智慧願力，那就不一樣，為什麼?你煩惱輕智慧長，常生歡喜心，法喜充滿。諺語所謂的人逢喜事精神爽，你的精神體力沒有覺得衰退多少。當然比年輕的時候肯定是衰退，衰退的幅度不大，還能自己照顧自己。
