【復次地藏。未來世中。若有善男子善女人。遇大乘經典。或聽聞一偈一句。發殷重心。贊嘆恭敬。布施供養。是人獲大果報。無量無邊。若能迴向法界。其福不可為喻。】
經典裡面特別指出的是大乘，為什麼?佛在四依法裡面告訴我們，教我們依了義不依不了義。大乘經是了義經，小乘經是不了義經。小乘只講到六識，斷煩惱裡面講只講到斷見思，可見得它真的是不了義。見思煩惱之外還有塵沙、無明，可見得它確確實實不是了義的。大乘講八識，所以圓滿的佛法在大乘經典裡面。這就是教給我們，遇到大乘經典要『贊嘆恭敬，布施供養』。「贊嘆恭敬」實在講也不容易做到。尤其是前面所講的『發殷重心』，這一句我們決定不能夠疏忽，關鍵之所在。我們平常講，我們對於大乘經典也贊嘆恭敬、布施供養，可是我們的心跟這個標准來比較比較，我們發的這個心不及格，不是殷重心。這註解裡面諸位自己去看，他注得很好，對於大乘的意思也說得非常的明白，我在此地就不要再說了。
以殷重之心，什麼叫贊嘆?給諸位說，贊嘆就是宣揚，為人演說，這是贊嘆。能說『一偈一句』，這個功德都不可思議。「一偈」，並不是經裡面的偈頌，一偈就是四句。印度人計算一部書分量的大小，他跟我們中國人的習慣不一樣，我們中國人算字數，這部書大小是論字數。譬如我們常講老子《道德經》五千言，它這一部書是五千字，是以這個來算的。印度人不是以字為單位，是以偈為單位。所謂偈，就是四句叫一偈，只要是四句它就叫一偈，不一定是偈頌，長行也一樣，任何四句就叫一偈。所以講《華嚴經》有十萬偈，換句話說，《華嚴經》有多少分量?四十萬句。但是現在我們的《華嚴經》不是完整的，我們《華嚴經》稱為略本，在中國翻譯的《八十華嚴》一共是四萬五千偈，差不多是原文一半的樣子。《華嚴經》分量太大，從前在沒有印刷術的時候，那個時候佛經寫在貝多羅樹葉上，又厚又笨重，所以分量太大，很容易散失。傳到中國來，《華嚴經》是一種殘缺、不完整的本子，但是我們也統統把它翻譯出來了。在今天全世界，可以說《華嚴經》保存分量最多的還是我們中文的翻譯。這就是一偈，就是四句，任何地方你聽到四句，甚至於你只聽一句，你聽一句，你就可以為人講這一句;你聽四句，你就可以為別人講四句，這個叫贊嘆布施供養。
我把這一句經、四句經講得清清楚楚、明明白白，講給別人聽，就是供養別人。而不是叫你把這經書放在家裡當神像去供著，那就糟了，供了之後結果就喂蛀蟲去了，那就錯了。所以有很多人供養錯了，供養佛經功德好大，他就請一部《大藏經》，在家裡買幾個櫃子，把經書放在那裡，他自己鎖在那個地方，人家要借看都不肯。結果放了兩年，一打開，裡面都被蟲吃了，供養那些蛀蟲了，很可惜。所以你要曉得，什麼叫做供養?供養是要把這個道理講得清清楚楚，叫別人聽明白，叫別人聽了覺悟，聽了歡喜，這是供養，這是布施，這個布施叫法布施。自己讀誦是供養，為人演說是布施供養。自己讀誦是恭敬贊嘆，讀誦也是恭敬贊嘆，布施供養一定是為人演說。這個獲的果報真正是無量無邊。這一樁事情，就是修法，要隨時隨地去做，不一定說是一定要有個講堂、要定個時間，一個禮拜講多少次。能這樣當然很好，沒有這個因緣，隨時隨地你要懂得如何去修福，隨時隨地給人家講解佛法、介紹佛法。如果自己有疑惑的，那我們就不說;我們自己真正清楚，沒有疑惑，應該隨時隨地為人演說。當然自己也要常常讀誦大乘，剛才說過，讀誦是恭敬贊嘆，為人演說是布施供養。
要想佛法興隆，佛法能夠普遍的弘揚利益眾生，要講的人多才行。你們今天曉得，基督教、天主教為什麼這樣興盛?講的人多，傳教士多。佛法為什麼沒落?沒有人講。這么好的東西放在那裡沒有人講，真正可惜。
