用同理心感受眾生
十不善、五毒等是一切痛苦的根源。想要拔掉它，就要用相反的力量來對治。
所以，知道了十不善業的罪過，比如知道殺生、傷害別人是不對的，那麼現在要做的就是保護生命，尊重其他的生命。
這些方法，如果沒有很深刻地去練習，真正培養和其他生命的感情，那麼也只是天馬行空的想像，變成一種口號而已。
就像和家人朋友、鄰里小區間的感情，或是不同民族的認同，都是通過培養感情而得來的；如果都活在自己的小圈子裡，就會有排外的心理。
小時候父母教導我們，說藏人就像親人一樣，其他民族和我們不一樣。可隨著年紀漸長，我們發現人的感情、習慣並沒有什麼差別，當能夠理解別人之後，彼此之間愈來愈融洽、愈來愈能溝通。
像我們小時候覺得坐在板凳上吃飯是非常可笑的，因為藏族人的飲食習慣是規矩地在地上盤腿而坐，一人一副碗筷，一張桌子，食物放在自己前面，而且不會去夾別人面前的菜。
我們剛開始對漢地的飲食習慣完全無法認同，因為不習慣別人夾自己面前的菜，也就吃不下了。
但現在我們對漢地的飲食習慣，包括夾對方面前的菜，覺得很親切。這就是感情培養之後，自然而然產生的。
佛法用這種方式去對待不同種族、文化、成長背景的人，學會尊重對方。如果對別人的習俗加以尊重，理解背後的典故，就會覺得很親切。
沒有尊重，就沒有他比自重、自他交換；而沒有包容心，分別心會愈來愈強烈。所以，先要學會同理心，培養感同身受、自他交換的心；經常培養這種感情，就能夠理解病人或他人身上的痛苦。
當學會人與人之間的尊重以後，就不會去傷害別人了，而且也會慢慢地用這種方式尊重其他生命，包括這世界上所有看得見的生物以及看不見的其他眾生。
放生是為了培養慈悲心。佛教徒放生有時會被批評，認為放了這批，也會有下一批被殺，後一批的生命被殺害是放生造成的。但是，這和醫生救人是一樣的道理。即使是作惡多端的要犯，醫生也要救，因為醫生只考慮到要怎麼治病救人。
也許醫生花了很長時間救人，花了很多醫葯費，而且這個人出院後可能馬上死掉，但不能因為病人是肝癌末期又受了槍傷，反正本來就會死，所以就不救人。放生也是一樣的，當我們看到動物在受苦難，當下解救它，至於它後面的眾生是否會被殺，或者這個眾生會不會因為我放掉，又被別人捉來殺死，這就要看各自的業力了。
真正的放生，不是你去買動物，然後放掉；而是要找到適合它們生存的環境，不會被傷害。
釋迦牟尼佛是第一個設立動物自然保護區的人，鹿野苑就是為了不讓獵人傷害動物而設立的。
要對治偷竊，就盡量去施捨。布施，不一定是給別人錢財，也可以說好話，或是有人做好事時不吝於贊美。
因為我們做不了，所以去贊美、隨喜他人。多參與做義工也是很好的布施，而不是只停留在佛法理論的研討上。如果經濟能力足夠，福報大，布施多一點也沒關系。
就像世界上有很多富豪，自己擁有很多，懂得回饋大眾，到處做慈善事業。畢竟財富來自於大眾，懂得回饋，福報就會繼續增長。布施也是能讓我們從煩惱中解脫的方法。
正月初一到十五是釋迦牟尼佛降伏外道的十五天，或每個月的初八、初十、十五，尤其四月八日是偉大的釋迦牟尼佛誕生的日子，四月十五日是成道日，這些都是修八關齋戒很好的時間。
輪迴中的眾生因為業力的驅使還有因果的定律，所以置於各自的六道之中，但每個眾生對於追求快樂和避免痛苦都有共同的心理需求。在這共同需求的基礎上，眾生應該是平等的。
所以對於佛法修學的我們來說，寂天大師曾有諫言翻譯為：「如果一個人不能學習以自己的幸福真誠地去替換別人的痛苦，那麼未來非但不能修成圓滿的佛果，即使在生死中，也不會有快活的日子。
所以為了終止「我執」繼續傷害自己，也為了永遠滅除有情的種種痛苦，我們應該努力練習把自己完全施捨給別人，並且愛護眾生就如同愛惜自己一樣。」
