持經功德分第十五
「須菩提!若有善男子、善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分*亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫*，以身布施。若復有人，聞此經典，信心不逆，其福勝彼;何況書寫、受持、讀誦，為人解說。*須菩提!以要言之，是經有不可思議，不可稱量，無邊功德。如來為發大乘*者說，為發最上乘者說。若有人能受持讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆成就不可量，不可稱，無有邊，不可思議功德。如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故?須菩提!若樂小法*者，著我見、人見、眾生見、壽者見，即於此經不能聽受讀誦，為人解說。須菩提!在在處處，若有此經，一切世間天、人、阿修羅，所應供養，當知此處即為是塔，皆應恭敬作禮圍繞，以諸華香而散其處。
譯文
「須菩提!如果有善男子、善女人，在早晨時，以等於恆河沙等身布施;中午時，又以恆河沙等身布施;夜晚時，也以恆河沙等身命布施。如此一天三次布施，經過了百千萬億劫都沒有間斷過，這個人所得的福德，是難以計量。但是，如果一個人，他只是聽聞此經之經義，誠信不疑，悟得般若真理，發心依教修持，那麼他所得的福德，勝過以身命布施的人。又何況將此經書寫、受持、讀誦，為他人解說的人，他不但明了自己的本性，更使他人見性，所得福德，就更加不可勝數了!
「須菩提!總而言之，這部經所具的功德之大，不是心所能思，口所能議，秤所能稱，尺所能量的，它重過須彌，深逾滄海，不但功德大，而且義理深，是如來獨為發大乘菩薩道心以及發最上佛乘的眾生而說的!如果有人能受持讀誦《金剛般若經》，並且廣為他人說法，如來會完全知道此人，並眼見此人，皆能夠成就不可稱量、無有邊際、不可思議的功德。唯有這等具備般若智慧，而又能讀誦解說經義的行者，才能承擔如來『無上正等正覺』的家業。為什麼呢?須菩提!一般樂於小法的二乘人，執著我見、人見、眾生見、壽者見，對於此部大乘無相無住的妙義，是無法相信接受的，更不願讀誦，更不用說為他人解說了。
「須菩提!般若智慧在人人貴，在處處尊，所以不論何處，只要有這部經的地方，一切世間天、人、阿修羅等都應當恭敬供養。應當知道，此經所在之處，即是塔廟，一切眾生都要恭敬地頂禮圍繞，以芳香的花朵散其四周，虔誠地供養。
能凈業障分第十六
「復次，須菩提!若善男子、善女人，受持讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業*，應墮惡道，以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提。
須菩提!我念過去無量阿僧祇劫*，於然燈佛前，得值八百四千萬億那由他*諸佛，悉皆供養承事，無空過者;若復有人，於後末世，能受持讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。
「須菩提!若善男子善女人，於後末世有受持讀誦此經，所得功德，我若具說者，或有人聞，心即狂亂，狐疑不信。須菩提!當知是經義不可思議，果報*亦不可思議。」
譯文
「再說，須菩提!如果有善男子、善女人一心修持讀誦此經，若不得人天的恭敬，反而受人譏罵或是輕賤，那是因為此人先世所造的罪業很重，本應墮入三惡道中去受苦，但是他能在受人輕賤之中，依然不斷地忍辱修持，了知由過去惑因而造下惡業，今信受此經，由於信心清凈，便知惑業亦空，就可使宿業漸漸消滅，將來證得無上正等正覺。
「須菩提!我回想起過去無數劫前，在然燈佛處，值遇八百四千萬億那由他諸佛，都一一親承供養，一個也沒有空過。假使有人，在末法之中，能誠心地受持讀誦此經，所得的功德，和我所供養諸佛的功德相較，我是百分不及一，千萬億分不及一，甚至是算數、譬喻所無法相比的。
「須菩提!若有善男子、善女人，於末法之中，受持讀誦此經，所得的功德之多，我如果一一具實說出，或者有人聽我說這些功德，其心會紛亂如狂，狐疑而不相信。須菩提!為什麼有人聽了會這樣心智狂亂呢?那是因為這部經的義理甚深，不可思議，所以持受它所得的果報也就不可思議。」
