一、印光大師文鈔摘錄原文
(1)念佛應適宜
念佛之法，何可執定。古人立法，如葯肆中俱備藥品。吾人用法，須稱量自己之精神氣力，宿昔善根。或大，或小，或金剛，或默，俱無不可。昏沉，則不妨大聲以退昏。散亂，亦然。若常大聲，必至受病。勿道普通人，不可常如此，即極強健人，亦不可常如此。一日之中，熱則去衣，冷則加衣，何得於念佛了生死一法，死執一定，不取適宜，是尚得謂之知法乎。又有提倡掐珠記數者，此亦有利有弊。利，則一句一掐，不輕放過，則心易歸一。弊，則靜坐時掐，必致心難安定，久則成病。
又人之精神，有種種不一，何可執一法，而不知調停從事乎。凡同眾修持，須按大家之精神另定。個人修持，亦須按自己之精神為定。何有死法令人遵守乎。精神用極之後，不是退惰，便是生病。量己力為，則有益無損矣。(續編·卷上·復念西大師書·p152)
(2)不往生過在自己
唯念佛法門，仗佛慈力。若有真信切願，至誠念佛，無一不往生者。然念佛人多，往生人少者。以愚痴無知，只求來生人天福報，或不生慚愧，常行不孝不慈，不忠不義等事，心與佛背所致。過在自己，非佛不慈悲也。若其人未發心念佛前，曾作諸惡，今既念佛生大慚愧，痛改前非，則亦可決定往生。(三編·卷二·復鄭琴樵居士書·p441)
(3)一心待死
念佛人有病，當一心待死，若世壽未盡，則能速愈。以全身放下念佛，最能消業，業消則病癒矣。若不放下，欲求好，倘不能好，則決定無由往生，以不願生故。此等道理不明白，尚能得仗佛慈力乎。(增廣·卷二·復周孟由昆弟說·p392)
修行凈土，有決定不疑之理。何必要問他人之效驗。縱舉世之人，皆無效驗，亦不生一念疑心。以佛祖誠言可憑故。若問他人效驗，便是信佛言未極，而以人言為定。便是偷心，便不濟事。英烈漢子，斷不至捨佛言而取信人言。自己中心無主，專欲以效驗人言為前途導師，可不哀哉。(增廣·卷一·復永嘉某居士書一·p166)
二、白話譯文：譯者 慕藏
(1)念佛應適宜
念佛的方法，怎麼可以千篇一律呢!古人立個規矩，就如同葯鋪中準備了全部的藥品。我們選擇方法的時候，應該根據自己的精神，氣力，往昔的善根，或者大聲念，或者小聲念，或者金剛念，或者默念，都沒有什麼不可以的。昏沉的時候，不妨大聲念以趕走昏沉。散亂的時候也是。若經常大聲念，就會導致生病。別說普通人不能這樣，就是身體極強健的人，也不能經常如此。一天之中，熱了就脫衣服，冷了就加衣服，為什麼對於念佛了脫生死這件事，就非要執一定的方法，而不能取適宜的呢。這怎麼能說是知道佛法呢!又有提倡掐念珠記數的，這樣也是有利有弊。好處是，一句一掐，不會輕易放過每句佛號，這樣心容易歸一。弊端是，靜坐的時候掐念珠，就會使心難以安定，時間久了容易生病的。
另外，人的精神，有種種不一樣的地方，怎麼能只執定一種方法，而不知道調停從事呢!凡是跟大家一起修行，需要按大家的精神情況另行規定。自己修行，也要根據自己的精神情況來定。哪裡有個死規矩要每個人都來遵守呢!精神用的過度後，不是退墮，就是生病。根據自己的情況來選擇方法，才會有益無損。——續編·卷上·復念西大師書·p152
(2)不往生過在自己
只有念佛法門，仰仗佛的慈力。若有真信切願，至誠念佛，沒有一個不能往生的。然而念佛的人多，往生的人少，這是因為世人愚痴無知，只求來生人天福報，或者不生慚愧心，常做不孝順，不慈善，不忠不義的事情，使自己的心與佛相背離所導致的。過錯在自己，不是佛不慈悲呀!若是沒有發心念佛前，做過一些惡事，現在念佛了，而生大慚愧心，痛改前非，那麼也決定可以往生。——三編·卷二·復鄭琴樵居士書·p441
(3)一心待死
念佛人有病了，應當一心等待死亡。若是世壽沒盡，病很快就能痊癒。身心全部放下，以這樣的心態來念佛，最能消業障。業障消除了，病就好了。若放不下，想要求病好，倘若病不能好，那就決定不能往生極樂世界了。因為你不願意去。這個道理不明白，怎麼能得到佛的慈力加持呢! ——增廣·卷二·復周孟由昆弟說·p392
修行凈土，有決定的不容懷疑的道理。何必要問別人效驗呢!即使全世界的人都沒有效驗，也不生一念懷疑的心。因為有佛祖誠諦的語言可以做依據。如果去問他人效驗，就是認為佛的話不足信，而以人言為准。這便是偷心。這樣念佛就不管用了。英烈漢子，決不會舍棄佛語而去相信人言。自己心中沒個主見，專門以效驗，以別人的話作為前途的導師，多麼可悲呀! ——增廣·卷一·復永嘉某居士書一·p166
