《佛遺教經淺釋》
美國加州洛杉磯金輪聖寺
開經偈
「汝等比丘。若攝心者。心則在定。心在定故。能知世間生滅法相。是故汝等。常當精勤修習諸定。若得定者。心則不散。譬如惜水之家。善治堤塘。行者亦爾。為智慧水故。善修禪定令不漏失。是名為定。」
「禪定」，定就是三昧，現在講禪那三昧的功德。禪那──思惟修，又叫靜慮。思惟修有四禪，四禪是初禪、二禪、三禪、四禪，但沒有五禪。另外，四空處就是空無邊處天、識無邊處天、無所有處天、非想非非想處天。這四禪、四空合起來，就叫八定，所以諸禪定就是包括這四禪八定，這八定都有它的功德，所以叫做禪定的功德。
禪定就是攝心，攝心也就是思惟修，也就是靜慮。你攝心就是制心，制你這個心，所以說制之一處，無事不辦。而這個「制之一處，無事不辦」，就是在禪定裡頭，也就是禪定的境界。制之一處，是專一其心，心念歸一。心念專一，在這個時候，一念也沒有了，就是
外觀其形，形無其形;
遠觀其物，物無其物。
三者你都明白了，就知道有個空理，你若是再能明白實際上連這個空理都沒有了，空也無所空，能空、所空都沒有了，能所雙亡，在這個時候，能空和所空都沒有了，就是一種湛然寂靜的境界。若連這個湛然寂靜的境界也不生，這時候一念也都沒有了，你說你的慾念從什麼地方產生呢?找不著這個慾念了。什麼叫五欲?什麼叫六欲?都不知道了。這時候也就是禪定，也就是真正的攝心了，那麼自然就會生出無量的自在功德，無量的神通妙用，一切一切都是不可思議的。
所以佛說，「汝等比丘」：還是跟前邊一樣的。「若攝心者」：你若是能攝持其心，「心則在定」：這個心就是在定中。「心在定故」：因為你心在定的緣故，就有一種智慧。有這種智慧，就「能知世間生滅法相」：世間的生滅法相就是成、住、壞、空，這世間是怎麼樣成的?怎麼樣住?怎麼樣壞?怎麼樣空?法相就知道了。
在我們這個世界上，一增一減為一個小劫。「增」是由人壽的十歲開始，每一百年增加一歲，譬如人的壽命十歲，再過一百年就是十一歲了，再又過了一百年那就是十二歲。那麼身量高度，每一百年增加一寸，增到人壽八萬四千歲，然後再減。「減」，也是每一百年，身量高度減去一寸，壽命減去一歲，再減到人的壽命十歲為止，這么一增一減，就叫一個「劫」。
一千個「劫」，叫一個「小劫」。二十個小劫，算一個中劫，四個中劫算一個大劫。在世界上，「成」有二十個小劫，「住」是二十個小劫，「壞」又是二十個小劫，「空」也有二十個小劫。那麼二十個小劫算一個中劫，所以成、住、壞、空，四個中劫合起來，就叫一個大劫。世間生滅的這種法相，有定力的人就會都明白，都知道了。
「是故汝等」：因為這個，所以你們各位佛的弟子，「常當精勤」：時時刻刻都不應該懶惰，都應該精勤。精勤做什麼呢?「修習諸定」：修習一切的三昧。「若得定者」：假設你得到定力，得到三昧了，「心則不散」：心裡的智慧光明就不會散亂，不會消失，不會沒有了。你有了正念，有了不妄念，就不失正念了。「譬如惜水之家」：就好像是愛惜水的這種人家似的，「善治堤塘」：他善於治理水壩和水塘。堤塘，他知道怎麼樣修理，令它不漏，令這些水不跑失了。「行者亦爾」：修行的人也就好像善治堤塘的這個人一樣的，「為智慧水故」：為存留這個智慧之水，「善修禪定」：善於修禪定的堤壩。「令不漏失」：令真正的智慧、真正的法寶不丟、不漏，不失去了。「是名為定」：這就叫真正禪定的功德。
恭錄自《佛遺教經》淺釋
