【凈土宗略要文】善導和尚意：釋尊出世本意，唯說念佛往生」之文(三)
有一個在家信眾，他問我這個問題。確實，他很苦惱，我告訴他把他的苦惱解除，因為我站在他的立場，我沒有說一定教他非念阿彌陀佛不可。他的困擾就是，「信願師父!我現在大概有十個法門，不知道修哪一個法門。」我就問他：「你怎麼會有十個法門?」「因為我親近過十位師父，每一位師父都告訴我不同的法門，有的告訴我要修地藏法門，有的告訴我要修觀音法門，有的告訴我要參禪，有的告訴我要學天台，有的告訴我要修密法。」我說：「你十個法門算什麼?有人一年三百六十五天，跑好幾十個道場，他有好幾十個法門。」
法門太多了，接觸多了，就會有茫然不知所措，不知道依止哪一法門修學。釋尊所說的法門無量無邊，總說八萬四千法門，不是叫你每一個法門都去學，哪有那個本事、哪有那個心力，也沒有時間。你讀會了經文的意義，就算了嗎?不夠!信解之後還要行證。
我說：「我教人家念阿彌陀佛，你要不要?」「我已經有十個法門了!」我說：你對於哪一位佛菩薩聖號相應，念起來很法喜，你就一門深入好好學。換句話說，三百六十五行，哪一個行業你做了有興趣，而且能賺錢，你就好好的去做一個行業就好，不要天天換行業，三百六十五天，換了三百六十五位老闆，換句話說，換了三百六十五行業，你怎麼會賺錢?如果三百六十五天，天天修不同的法門，你一年才只能修三百六十五個法門而已，那八萬四千法門，還有很多你沒修到。所以學佛不能好高騖遠。專修，對末法眾生而言，確實有必要。你喜歡修學地藏法門，你就一門深入，每天念《地藏經》，每天念地藏王菩薩的聖號，就是這樣修學;你喜歡修彌勒法門，你就每天念彌勒三經，每天念彌勒菩薩的聖號;你喜歡修凈土法門，你就每天念阿彌陀佛的名號，每天讀誦凈土三經，就是這樣修學。
如果你從事某一行業，一個月賺了港幣一百萬，你要不要再去兼差?要不要?每個月賺了一百萬，已經很多了，你還要去兼差?如果每個月才賺一萬，不夠開銷，那當然就必須要兼差。因為經常有人問我：「信願師父!我要不要念阿彌陀佛之外，再兼誦大悲咒，再兼誦《地藏經》，再兼誦《無量壽經》，再兼誦其它的經。」哇!修了很多很多。我說：你兼修這一些還不夠，要把整部的《大藏經》都拿出來誦，這樣才過癮。你能誦得完嗎?你如果念南無阿彌陀佛，一句的佛號覺得不夠，那再兼念南無藥師佛，再兼念南無釋迦牟尼佛，再兼念觀世音菩薩，再兼念地藏王菩薩，這樣就夠嗎?還不夠。為什麼?光是《萬佛名經》裡面就有一萬位佛的聖號，何況諸佛聖號還不是只有一萬尊佛的聖號而已，哪念得完。
那如果說我不喜歡聞法，我只要好好的修學小乘，一心能夠斷除見思二惑，證悟阿羅漢，就心滿意足了。好!底下這一句就是。「或說少解證三明」，這一句指的是小乘法門。三明就是宿命明、天眼明、漏盡明。三明包括六通，三明是六通其中之三，天眼通、天耳通、他心通、神足通、宿命通、漏盡通。
那如果說我也不想修大乘，也不想修小乘，我只要看看經典，學習福慧雙修的教法。好!那麼學習教下，就是底下一句。「或教福慧雙除障」，修福修慧，事實上是通於一切教法。不過《法事贊》，善導大師這樣開示「或教福慧雙除障」指的是教下，「或教禪念坐思量」指的是禪宗。禪宗與教下，包括八萬四千教法。如果你能夠福慧雙修圓滿菩提，當然好。但是如果你不能，或者你沒有興趣，你想要參禪，那麼釋尊就會為你說參禪的教法。
所以如來隨順眾生的機宜，眾生喜歡多聞就說多聞的教法，眾生喜歡少解就說少解的教法，眾生喜歡福慧雙修就說福慧雙修的教法，眾生喜歡參禪就說參禪的教法。總之，這六句話講的是聖道教法，釋尊隨眾生的根器，方便施予。
「種種法門皆解脫，無過念佛往西方」。上來所說聖道的教法，種種的法門雖然都能夠解脫，可是跟念佛做一比較就差多了。所以「無過」就是不能超過，表示念佛教法超過聖道教法。這一種話，如果不是善導大師所說，我還不敢說，因為如果由我說出來，人家就會以為，你信願師父太執著，自贊毀他，你弘揚念佛法門，說念佛法門的好，貶抑聖道法門。這話是善導大師說的，善導大師講這樣的話有道理嗎?當然有道理，前面我們看了《安樂集》道綽禪師的開示，善導大師、道綽禪師，都是看到眾生下劣的根器，沒有辦法修學聖道教法而證菩提，所以從機的下劣來看修行這一件事情，確實聖道門與凈土門做一比較，凈土的念佛法門，超過聖道的諸行修持。確實道綽禪師、善導大師講的沒有錯。
「上盡一形至十念，三念五念佛來迎」。因為這樣的教法聖道門沒有，只有凈土法門有。不管一生的念佛或是十聲、三聲、五聲的念佛，阿彌陀佛都來迎接。真的嗎?真的。《凈土聖賢錄》記載，唐朝的張善和、張鍾馗，就是明證。事實勝於雄辯，證據勝於理論。如果阿彌陀佛的名號，能夠讓一生只念三句佛號、五句佛號、十句佛號，就往生西方極樂世界，這是事實，那阿彌陀佛的願力，真是廣大無邊，那當然念佛法門，就超過聖道法門，因為聖道法門沒有這樣的教法。聖道法門一定要自力修行，斷惑證真，解脫生死，超越輪迴，念佛法門靠阿彌陀佛的他力。靠自力與靠他力，當然靠他力要來的千穩萬當，對不對?自力法門對於根器猛利的人來講沒問題，但是對根器陋劣的眾生而言，問題可大了。他力法門對任何根器的眾生都沒問題，猶如一把斧頭，要砍倒大樹，如果是孔武有力的壯丁，拿了這一把斧頭把大樹砍倒，就很容易，但是一個三歲小孩子，要拿這一把斧頭砍倒大樹，就不容易。斧頭是一樣、大樹也一樣，用的人不同，結果就不同，對不對?一樣的道理，聖道門，根器猛利的人來修，沒問題，根器下劣的人來修，問題很大。我們參禪也不能開悟，持咒也不能相應，沒辦法解脫生死，怎麼辦?當然念佛。如果你參禪能開悟就不必念佛，持咒能相應也不必念佛，學教能圓解也不必念佛，你有本事何必一定念佛?但是沒本事的人，再不靠阿彌陀佛的願力救度，一定生死輪迴，對不對?想一想，是不是念佛超過聖道，對不對?當然。
為什麼上至一形，下至十念、三念、五念，稱念阿彌陀佛的佛號，阿彌陀佛就來迎接?底下這二句話，你一定要牢記在心，因為這是往生的道理。很多人往生的道理不懂，善導大師在《法事贊》跟我們講了出來。
「直為彌陀弘誓重，致使凡夫念即生」，就是因為阿彌陀佛的願力，非常的大、非常的重，所以讓凡夫念了三念、五念、十念都能往生。念的當下就往生，叫做念即生。阿彌陀佛的弘誓，這裡指的就是第十八願，為什麼?因為十八願才有「乃至十念，若不生者，不取正覺」願力絕對的救度，其它的四十七願，沒有這樣的願力，所以講的就是第十八願。
《法事贊》這一段文，跟道綽禪師《安樂集》前一段文，講的完全一樣，所以法然上人才把他們引用出來。三位祖師，法然上人、道綽禪師、善導大師，同樣都是了不起的古德，我們給三位古德讚歎(掌聲)。
