「 須菩提。若有善男子。善女人。初日分以恆河沙等身布施。中日分復以恆河沙等身布施。後日分亦以恆河沙等身布施。如是無量百千萬億劫以身布施。若復有人。聞此經典。信心不逆。其福勝彼。何況書寫受持讀誦。為人解說。」
「須菩提，若有善男子善女人，初日分以恆河沙等身布施，中日分復以恆河沙等身布施，後日分亦以恆河沙等身布施，如是無量百千萬億劫以身布施。」這是一段。比喻佛每一天三個時分早、中、晚，把他的身命布施給一切眾生，不是一個身、兩個身，百千億恆河沙——一個恆河沙你也數不盡了——以恆河沙那麼多的身體舍，捨身命，這是早晨。中午又以恆河沙身布施，晚上又以恆河沙身布施。這是形容詞，那這個人一天用好多身命布施?這是行菩薩道的。
《金剛經》上是這樣說，為什麼?有相的，這個功德你以多少身布施，一萬個恆河沙身布施、一萬個恆河沙身布施，還是有相。《金剛經》是無相的，既然是無相的，來定它功德，怎麼定?無相，遍。拿這個無量百千萬億的劫，每一天日初、日中、日末，日三時來供養。比較，比較什麼呢?誦經功德。
若你聞到《金剛經》了，聞此經典，真正地信，相信經的意思;不逆就不違背經，順著經的含義。就是你聽到《金剛經》讚歎持誦，不違背《金剛經》的義，比那個一天三時供養恆河沙的身命功德還要大。
假使一個人行菩薩道，他一天的早晨日出恆河沙布施一切眾生，中日分恆河沙布施，後日分(就是晚上)又以恆河沙布施，這些布施的身是無量的;而不是一天，經過百千萬億劫，常時如是布施，這個功德能計算嗎?但是要比起來聞到《金剛經》信持、不逆者，不對《金剛經》對抗，真正地真誠信，信《金剛經》的功德，比一天三時布施供養無量身的功德要大。
如果你書寫《金剛經》，受持不是一天，天天如是，不止信心不逆，而且要讀誦領受了，領受《金剛經》的義理，就持之不舍。就像拿手轉個東西，一直轉著不放下，這叫受持、讀誦。完了再加為人解說，給人家講。捨身命不如讀經的功德大，舍那麼多身命，不如一念的信心。信心不逆，光說的信，再加上能讀誦，受持不舍，勝過以身命的布施。
「須菩提。以要言之。是經有不可思議。不可稱量。無邊功德。如來為發大乘者說。為發最上乘者說。若有人能受持讀誦。廣為人說。如來悉知是人。悉見是人。皆成就不可量。不可稱。無有邊。不可思議功德。如是人等。則為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」
佛如是跟我們解說，假使我們看見一個人捨身命救護別人，另外一個人誦《金剛經》，我們以世間的眼光看，讚歎那捨身命的，不會讚歎在那邊讀《金剛經》的人。佛教授我們不是這個樣子，就是持經的功德大，因為它是無相的。無相的功德不可計，怎麼計算它的功德?有相的總有個量，有量就可以計，無量的不可計。
佛用這個比喻，是顯《金剛經》的功德不可思議、不可稱量，無邊功德。你能把虛空計算出來嗎?你不能計算虛空，空了不能計算，只是世間相的虛空。《金剛經》是勝義空，勝義空你更不可思量了。一天三時以身命供養，還是可思量的，它有數字、有相。《金剛經》是無相的。《金剛經》講的佛心，佛心的功德不可限量、無我。持經的人，他心裡頭持的是《金剛經》，一定斷我相，無我相、無人相、無眾生相、無壽者相。經文如是，他隨時念，他心裡就想沒有我、也沒有我所。
讀經就是佛心，《金剛經》就是佛心，佛心的功德有邊際嗎?沒有邊際，不可以稱量。因此說讀《金剛經》的功德，比前文所說的一天三時供養，比供養那些身的功德還大的原因在此，就這個道理。
同時佛又說，凡是讀《金剛經》的人，佛的心跟他的心——因為他讀《金剛經》就是佛的心，因此佛見著他，而且知道他，所以悉知是人、悉見是人。見到他什麼了呢?知道他什麼了呢?他的功德無量，因為他成就了不可量、不可得、無有邊不可思議的功德，這是在理上知道的。
他能讀《金剛經》就是荷擔了無上正等正覺，就是阿耨多羅三藐三菩提。阿耨多羅三藐三菩提就翻無上正等正覺，所以這叫般若的大乘。
因此我們每位道友，當你誦《金剛經》的時候，你一天誦一遍，每天誦一遍，最多是二十分鐘，你誦得快一點一刻鐘。你每天能夠堅持受持誦一遍《金剛經》或者三遍、五遍、七遍更多，你求福德、求功德，這個福德、功德是不可思議的。為什麼?你在誦《金剛經》的時候，就是受持如來的法;持著如來的法、傳播如來的法，就是荷擔如來的事業、承受了如來的事業。
