【凈土宗略要文】「善導和尚立正雜二行，舍雜行歸正行」之文(五)
底下我們要了解正行與雜行的意義。因為就行立信，底下就說到行有二種，一者正行，二者雜行。正行就是純粹往生西方極樂世界的行業。如果純粹為了往生西方極樂世界，再去造作五種正行以外的行業，那當然就不正了、不純了，當然就雜了、就亂了。
正行有三重意義，一、正雜二行相對，二、正助二行相對，三、自力他力相對，這是一層一層的互相比較。
正雜二行相對，就是讀誦、觀察、禮拜、稱名、讚歎供養，通稱為正行。正助二行相對，就是五種正行當中，有正定業、有助業，只有稱名是正行。自力他力相對，就是雖然稱名是正行，但是自力稱名仍然屬於助業，他力稱名方為正行。所以你就了解，原來《無量壽經》講的「明信佛智，稱念佛號」才是真正的正行。再說一譬喻讓大家更能明白。如果你想要移民到美國，你要看移民到美國的說明書還是要看移民到非洲的說明書?一定是看移民到美國的說明書，因為你要移民的地方是美國，不是非洲。每一個國家移民的條件不同，一樣的道理，每一個凈土的往生行業不同，你要求生西方極樂世界，一定要根據西方極樂世界往生的行業修持，相同的道理，你要求生東方琉璃世界，你一定要根據往生東方琉璃世界行業修行，因為每一個凈土往生的條件都不同。諸佛如來的凈土世界，雖然都很清凈、庄嚴、殊勝，但是條件不同。如果往生東方琉璃世界，你念藥師佛的名號可以往生，那麼念藥師佛的名號，就是往生東方琉璃世界的條件。如果你要往生兜率內院凈土世界，必須念彌勒菩薩的聖號，那麼念彌勒菩薩的聖號，就是往生兜率內院凈土世界的條件。那麼諸佛如來的凈土往生的條件各有不同，也就是諸佛如來凈土的往生行業各有不同。有的凈土世界雖然很庄嚴，但是往生的條件很高，一般凡夫不容易去得了。如果有辦法修行到身心清凈，當然這個凈土世界的如來非常歡迎你，可是你如果沒有辦法修到身心清凈就去不了。
你念阿彌陀佛的名號，往生西方極樂世界，條件在哪裡?標准在哪裡?行業在哪裡?你當然要清楚。不清楚，你就會糊里胡塗的修行，那叫盲修瞎練。所以將來在我們臨終，接引我們的就是阿彌陀佛，阿彌陀佛是怎樣的一位佛，你當然要了解。西方極樂世界是怎樣的一個世界，你一定要了解，不然你怎麼會一心一意嚮往?你如果不了解阿彌陀佛，你怎麼會一生老老實實的稱念阿彌陀佛的名號;如果你不了解西方極樂世界的依正庄嚴，你怎麼會一心一意嚮往西方極樂世界。所以正行雜行、能往生不能往生的道理，一定要非常的清楚。
了解了正行之後，我們來看雜行。雜行就是要往生西方極樂世界，除了念佛以外，還摻雜了其它的行業，也就是要通往西方極樂世界的行業之外，還摻雜通往其它凈土世界的行業。譬如說，往生阿彌陀佛的西方極樂世界，念阿彌陀佛的名號，絕對就可以往生。你個人認為，只有念阿彌陀佛的名號，要往生，可能不夠，所以你認為還要再加上誦經、再加上持咒、再加上朝山、再加上拜懺、再加上放生、再加上修這個修那個。哇!就摻雜了很多。摻雜了很多，雖然迴向求生，阿彌陀佛一樣接引，但是與阿彌陀佛的本願名號不相應，為什麼?很簡單的道理，阿彌陀佛真實救度眾生的根本心願在第十八願。第十八願，阿彌陀佛以什麼方法救度十方眾生?念佛。所以阿彌陀佛因地的法藏菩薩，要救度十方眾生，就已經選舍諸行雜善，選取念佛一行作為救度十方眾生的方法，所以念佛是阿彌陀佛的本願。用另外一種方式表達，念佛就是阿彌陀佛救度眾生的方法，對第十八願而言，確實是如此。第十八願的因願文，大家跟著我念一遍。
【設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念;若不生者，不取正覺;唯除五逆，誹謗正法。】
第十八願的因願文，你仔細的思惟思惟，每天早課讀十遍、晚課讀十遍，你就會慢慢了解阿彌陀佛發第十八願的用意。第十八願你每天早晚讀十遍，你就會發現，第十八願阿彌陀佛就是選取用念佛的方法來救度我。所以第十八願阿彌陀佛要求我如何修行?念他的名號，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……這是阿彌陀佛救度我的條件。你知道了，你從第十八願的因願文知道阿彌陀佛救度你的條件了、知道阿彌陀佛發願的用心了，知道阿彌陀佛發願的本意，你當然念佛，每天佛珠拿著，虔誠的稱念，南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛、南無阿彌陀佛……
因為每一位諸佛如來在因地菩薩的心願不同，就是別願。阿彌陀佛因地法藏菩薩的四十八願，與地藏王菩薩的心願、與觀世音菩薩的心願不同。菩薩有通願有別願，通願就是四弘誓願：眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。這是一樣的，叫做通願。不一樣的就叫別願，阿彌陀佛有阿彌陀佛的願，觀世音菩薩有觀世音菩薩的願，釋迦牟尼佛有釋迦牟尼佛的願，藥師佛有藥師佛的願，地藏王菩薩有地藏王菩薩的願，彌勒菩薩有彌勒菩薩的願。
諸位你我，現在都在凡夫因地修學，你跟我在佛門學佛，上求下化的心願也不同，對不對?譬如以我個人，我很喜歡講經、我很喜歡助念，為什麼?因為我知道，末法的眾生要得度，靠這一句南無阿彌陀佛有希望，所以我天天講都是有關於阿彌陀佛的教法道理。我知道一個人到了臨終，重病快死了，非常的危急，他最重要的就是我們去幫助他，所以我知道有人快死或已經死掉了，他一生沒學佛，這時候如果沒有去幫助他念佛往生西方極樂世界，那這一個人一定在六道繼續輪回受苦，對不對?所以臨終的助念就是搶救，猶如房子著火一樣，趕緊救火;好像頭上已經火燒了，燃眉之急，為什麼?因為如果沒有六字名號阿彌陀佛的救度，這一個人一定在六道輪回，甚至可能墮入地獄，對不對?對!
把釋尊一代時教的教法好好的看一看、翻一翻、找一找，什麼樣的教法可以令一個人一生沒有學佛，臨終快死了，還能夠得到佛法的救度，就是南無阿彌陀佛六字洪名，對不對?因為這六字洪名就是阿彌陀佛要救度眾生往生的本願，這就是第十八願。第十八願「乃至十念」，就是念南無阿彌陀佛，我們知道了，所以當然虔誠的念佛，也幫助一切苦難的眾生念佛，自行化他，皆以名號，導引眾生邁向菩提。
我的心願喜歡講經、助念，所以當某一個人臨終快死了，透過我們的蓮友，知道這一位信願師父很發心，願意幫助一切臨終者乃至亡者念佛往生西方極樂世界。他趕緊透過他的家人，來請我去為他助念。我剛好時間可以挪的出來，知道有人快死了，我去為他念阿彌陀佛，開示阿彌陀佛名號願力絕對的救度。這一個臨終者，他接受了阿彌陀佛名號的道理，他願意念佛，他願意往生西方極樂世界，請問他能不能得到阿彌陀佛的救度?能。《觀經》下品下生的眾生，就是一生都沒有學佛的人，造盡五逆十惡之罪，臨終遇到善知識的勸勉，念佛十聲，往生西方極樂世界，下品下生。
那麼這一個人知道我有助念的心願，他請我去為他助念，他就是契入了我的心願之中，對不對?他就跟我相應了嘛。那我去為臨終者或亡者助念，我一定跟他念南無阿彌陀佛，我不會跟他念南無地藏王菩薩，我也不會跟他念南無消災延壽藥師佛，我也不會跟他念南無彌勒菩薩，通通不會，我就會跟他念南無阿彌陀佛;我也不會跟他持大悲咒，我也不會跟他持楞嚴咒，我也不會跟他誦《金剛經》，我也不會跟他誦《華嚴經》;我也不會叫這個臨終者坐好，好好的參禪，參快要死的人是誰?不會!我不會教他這一些道理。我只會教他念南無阿彌陀佛，因為我順著阿彌陀佛的本願，來幫助一切苦難的眾生，因為我誓願當阿彌陀佛的使者，幫助苦難的眾生往生西方極樂世界。(掌聲)那麼我的心願就是這樣，所以當有人臨終，請我去為他助念，他隨順我助念的方法，跟著我一起念南無阿彌陀佛，他就跟我相應了嘛，對不對?
如果他請我去：信願師父，你來了，我快死了，你幫我念佛。我說：好!我們一起來念佛，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛……他聽了：我不要念佛，我要念南無觀世音菩薩。我就會問他：「為什麼你要念南無觀世音菩薩?」「因為我不想死，我想要病好起來，我還想繼續活下去。」那麼他念南無觀世音菩薩，我為他念南無阿彌陀佛，他跟我相不相應?不相應!
