一個真正要求解脫道的人，一定要做到對於世間的一切人事物，一切的情愛名利、榮華富貴、虛榮虛偽要徹底全部的放下。自己的心要像鏡子一樣的清凈無染，明明白白的知道一切境相都是緣起性空的幻影幻相，是一時幻現的水泡，對世間的一切一切不能有一絲一毫的牽掛。自己雖然生活在這個有相的世間，但自己的身心已經達到了空無所有，一切皆不執著，一切皆不放在心中。
只有自己真正的徹底全部放下，一點也不能牽掛執著，對世間的所有一切沒有一絲一毫的掛礙，更沒有絲毫貪戀，一定要這樣真正的落實二十年甚至三十年之後再說隨緣妙用，千萬不能被隨緣妙用迷失自己的本性。因為自己還沒有能力抵擋的住名利情慾貪求的攻擊，只有自己的道心堅定了，自己的智慧真實了，自己的願力不變了，自己的慈悲平等了，真正達到無分別、無執著、無貪戀、無私心、無情執無掛礙，對一切平等又平等，對一切如如不動分別執著心的時候，不用專門的妙用，自然會應機妙用心，普度法界一切眾生，這叫水到渠成，又叫鋼梁磨綉針，功到自然成。只要真正的放下、真正的不執著、真正的無私無我，才能得真正的解脫。希望所有求解脫的人，一定要認真對待，把這段話如實的辦到，千萬不能自欺自騙。
每一個人都有理智與情執這兩個方面經常對陣較量。情執與理智的戰爭，也就是自己心中的思想對立面，叫佛與魔的大決戰。每一個修行人都要面對這一場不可逃避的大決戰。理智戰勝情執即得解脫自在，情執超過理智即是墮落。凡是理智空性戰勝了著相的自私自利心，就是佛力強戰勝魔力;凡是情執重、自由主義、自私自利心嚴重的人，魔力強就會戰勝佛力。一旦魔力佔了上風之後，這個人就會業障深重、奸詐狡猾、妄心多變、欺心滅道、自私自利、我行我素、自以為是、情執粘黏。無論怎麼起心動念都是為了自己的我執我見與我慢，心高自傲、目中無人、傲慢自大，時時造業造罪，自己還認為是修行。這是多麼可怕迷惑顛倒人生啊!可是傲慢自大的人，總是自以為是，自以為自己最有理，總是認為自己最正確，自己犯了天大的缺點錯誤，自己反正都有道理來掩蓋自己的罪惡。就算道理上明白了自己的缺點錯誤，自己因為有傲慢自大僥幸的心理，也不會真正的改正自己的習氣毛病。
造諸罪惡業，不能自拔、不能自己超越自我的禍根是什麼呢?就是最惡毒的著相有我產生的情執，也就是我執我見與我慢。因為自己心中情執嚴重，自私自利的心強烈，傲慢自大的爭鬥心嚴重，不能接受善知識的教導，不能心甘情願地聽從依止師的話，總是按照自己的意思、自己的想法、自己的認為，自由主義的我行我素，總是按自己的心意思行事辦事。只要遇事執著有我，一切為了自我的自私自利心的人，沒有一個能真正修行成就的。因為修行的目的准則，就是要徹底全面地消除我、打倒我、空掉我，心空無我才是真正的修行大道。只要心中忘不了我、放不下我，總是我行我素按自我的思想意思行事的傲慢自大人，沒有一個不會墮落的，沒有一個能修行成就的。因自己的情執煩惱超過了自己的理智，自己的私心貪心超過了自己的舍己為眾生心啊!
不磨不成佛。若要成佛，必須要經過艱苦長期的痛苦磨練。一個不想磨練，只顧自己舒服高興如意快樂的自私自利心，永遠也無法成佛。佛就是戰勝了自己心中的魔力，也就是戰勝了自我。戰勝了自我的傲慢、情執、私慾、貪心、名利心之後，時時妙用同體大悲心的人，才有成佛做佛的資格。從道理上來講，雖然一切眾生皆有佛性，如果自我的自私自利心、貢高我慢心、爭鬥嫉妒心、奸詐狡猾心、名利情執牽掛心，我行我素的自由主義、自以為是、傲慢自大去不掉、放不下、空不了，永遠也無法成佛。因為佛是大覺大悟的同體大悲心、永遠不著相的平等智慧心。一個自私自利、奸詐狡猾多變心的狂傲自大之人，永遠也無法達到佛的清凈平等、安詳自在、無私無我、無求無著，而時時妙用同體大悲心的證量。要深刻的明白，空性的證量即是大悲心的妙用。只有真實不虛的舍己為法界一切眾生，心中慈悲不舍棄一個眾生，對一切眾生平等又平等，沒有絲毫的情執與自私自利的我我我，才是一個真正證到空性、具有真實大智慧的見性之人啊!要明白真正見性不著相的人，即名之為諸佛啊!!
說了這么多的大道理，究竟什麼是理智呢?理智是無名無相的空性慧。什麼又是空性慧呢?空性慧就是在遇事應機妙用心時不著相，而又能妙用真正不變的誠敬心、清凈心、平等心、正覺心、慈悲心、真實不虛的感恩報恩心。永遠不見別人與眾生的過失，永遠見到一切眾生都是佛的這個平常心，即就叫空性慧。永遠保持無私無我、同體大悲利眾生的大慈大悲心，即名之為空性慧。如果沒有證到空性慧的人，怎麼會全心全意地舍己為法界一切的眾生呢?一個自私自利心嚴重的人，一個貢高我慢心嚴重的人，一個情執貪心慾望心嚴重的人，一個自由自以為是傲慢心嚴重的人，一個一心一意想著自我、為了自我的人，怎麼能會真誠實意地為了救度法界的一切眾生呢?怎麼能會保持一顆真實不虛的平等同體大慈大悲心呢?一個傲慢自大、妄心多變的狡猾之人，怎麼能會真誠實意地誠敬依止師?怎麼能會老實聽話，無私無我呢?
解脫不論個人修行的過程，只看最後成就的果實。每一個人的因緣條件不一樣，修行的方式方法也不一樣。不論用什麼樣的方式方法修行，只要你能達到事事不著相、事事無障礙、事事不粘黏、事事不動愛憎心、事事心空無有事，就在事上見本性，就在事上得解脫，就在事上見性不著相，無論你用什麼樣的修行方式方法，都算是真修、真干、真用功。如果在表面形相上很會用功，表面上修得很好很如法，可是一旦境界一來，隨著境界跑，不能自己當家做主人，而是隨著習氣毛病轉圈子，這樣的修行有什麼用呢?
真正的修行沒有具體固定的模式，每一個人有每一個人的方式方法。在修行過程之中不論是念佛、念咒，修禪、修密、修凈土，或者是專修，或者是一邊做事一邊修，或者是閉關，或者是在事相上磨練都可以，並沒有具體的方法，因人而宜。選擇一個適合自己的方式方法，也可以按照自己的方式方法，只要能落實做到自己的心地清凈不著相，平等慈悲利眾生，真正做到事事來臨空無事，無住生心不執著，自己無論怎麼樣的起心動念，都能達到沒有私心不為我，全心全意為眾生，度盡眾生不著相，心佛眾生無差別。只要自己的心能保持真誠、清凈、平等、覺悟、慈悲利益法界一切眾生，即是一個真修、真干、真會用功的真正修道之人，也是一個真正具有大智慧、大悲心、大願心的人。
無量修行的法門都是方便，目的只有一個明心見性，見性成佛。因為無論怎麼樣的苦修苦幹，目的就是為了一個目標解脫成佛，成佛解脫的最根本條件就是一定要明心見性，只有明心見性才能真正解脫成佛。這是每一個修行解脫的人，必須要明了通達的真理，一定要求明心見性，在事相上修得再好、再用功，再有大神通、大感應，如果沒有明心見性，仍然還是生死輪迴之中的事，不可能解脫成佛，因十方諸佛都是因見性而成佛。
