除非臨命終時有遺囑的例外,要不然絕對不會泄漏佛的密因。
佛菩薩來應世,都不會給人知的。如一旦被揭穿,就遁跡或圓寂。那些說自己是佛,是菩薩,是已證果開悟的人,這真是大言不慚!哪裡來的活佛、活菩薩,恐怕是活鬼呢!
除非臨命終時有遺囑的例外,要不然絕對不會泄漏佛的密因。
泄者不住,住者不泄,怎可大肆宣傳說自己是真菩薩?這真是欺世盜名,迷惑眾生,成為大妄語人。
「彼等群邪亦有徒眾。各各自謂成無上道。」
這般妖邪,亦有很多徒眾,大家各各都誇張,已經是成了無上道的果位。
「我滅度後。末法之中。多此妖邪。熾盛世間。潛匿奸欺。稱善知識。各自謂已得上人法。誘惑無識。恐令失心。所過之處。其家耗散。」
我滅度後,末法時期,有很多這種妖怪邪人,好像火一樣地旺盛,充滿世間。
潛行貪欲,匿詐藏奸,欺騙無知,自稱是善知識,已得到菩薩真傳秘訣,誘惑無知的人,恐嚇他們,令他們失去本有真心。
或騙說某活佛出世,或言災難降臨,使無知之輩,耗盡家財,來求活佛加持,以得遠離災難。
這種奇奇怪怪的妖魔邪師,在中國亦有很多記載,我曾親眼見過。他們都是神通廣大,預言有時亦很靈驗,故能誘騙一般無知之輩,耗盡家財。但正是正,邪是邪,邪不勝正,終會露馬腳的。
在佛教里,絕對不能說自己是佛是菩薩,就是菩薩化身度生,亦不告訴人,要等到圓寂後,才透露真情。
在唐朝有一位太守閭丘胤,到天台山國清寺訪豐干禪師,問禪師:「為什麼現在沒有活菩薩住世度生?」
方丈說:「我這里便有兩位,一位是煮飯的叫寒山,一位煮水叫拾得,他們是文殊菩薩和普賢菩薩的化身。」
太守聽了以後很高興,便叫知客帶往拜見,到廚房一看,原來是二位骯臟瘋和尚!既然豐干說是菩薩化身,不敢輕視,就向他們下拜叩頭。
說後便向後退,退至後山石岩口,對太守說:「彌陀不拜,拜我們做什麼?」
答:「就是國清寺豐干禪師。」
太守聽後一楞,二人已退入石室隱沒不見。天台山有月光岩,就是寒山拾得隱身處。
太守趕快回國清寺,可是方丈剛圓寂!往生了。只有嘆息當面錯過交臂失之!
所以佛菩薩來應世,都不會給人知的。如一旦被揭穿,就遁跡或圓寂。那些說自己是佛,是菩薩,是已證果開悟的人,這真是大言不慚!哪裡來的活佛、活菩薩,恐怕是活鬼呢!高僧如虛雲老和尚都不說自己開悟。
「阿難。如是世界六道眾生。雖則身心無殺盜淫。三行已圓。若大妄語。即三摩地不得清凈。成愛見魔。失如來種。」
阿難,如果世界上六道的眾生,雖然身心都沒有殺盜淫,無殺是慈行,無盜是舍行,無淫是梵行,這三種行都圓滿了。
但是若犯大妄語,他的正定就不得清凈。必定成為愛見魔,因貪愛名利是愛魔,妄生邪見是見魔,就失去如來種,失去修證如來的因地本心。
「所謂未得謂得。未證言證。或求世間尊勝第一。謂前人言。我今已得須陀洹果。斯陀含果。阿那含果。阿羅漢道。辟支佛乘。十地地前諸位菩薩。求彼禮懺。貪其供養。」
什麼是大妄語?
所謂未得道就說已得道,未證果就說已證果,或者為求世間名聞,要人尊崇他是最高最勝,就對他面前的人說:我已證了初果、二果、三果、四果,甚至說我已成為辟支佛,或十地以前的十住、十行、十迴向等三賢菩薩位,來求別人向他禮拜懺悔,貪圖他們的名利供養。
「是一顛迦。銷滅佛種。如人以刀。斷多羅木。佛記是人。永殞善根。無復知見。沈三苦海。不成三昧。」
猶如用刀斬斷多羅木一樣,多羅木一經斬斷,就永遠不會再生,佛說這種人,永遠斷滅善根,不復會有正知正見,還要墮落三途苦海中,縱使有點禪定智慧,亦不過助長魔業,絕對不能成為真正的三昧。
「我滅度後。敕諸菩薩及阿羅漢。應身生彼末法之中。作種種形。度諸輪轉。」
我滅度後,末法時期,法弱魔強,為摧邪顯正,故使令諸大菩薩及大阿羅漢,應化種種身,生於各階層,來回六道中,來救度輪迴受苦的眾生。
「或作沙門、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女。如是乃至淫女、寡婦、奸偷、屠販。與其同事。稱贊佛乘。令其身心入三摩地。」
或化作比丘,或白衣居士,或國王大官,或童男童女,甚至妓女寡婦,奸偷屠夫。先和他們同事,得到他們的信心,然後乘機將佛教的道理,灌輸給他們,使得他們轉迷為悟,棄邪歸正,身心得以依教修持而入三摩地。
佛是時常用四攝法來教化眾生,四攝法是:
(1)財施:
(2)法施:
(3)無畏施:
但這種種布施都不求報答,不存對己有利之心,施後便算,三輪體空。即無能施與所施,亦無受者。
(二)愛語:好像父母對子女說話,那種柔和慈祥的態度,令眾生悅服而生信仰。
(三)利行:就是有利益,大家平均分享,不可佔為獨有,令眾生心服而生信仰。
(四)同事:和被度者一樣的身份,即和眾生打成一片,沒有界限,不分彼此,這樣就容易使眾生接受而生信仰。
在唐朝有杜順和尚,俗姓杜氏,京兆杜陵人,是華嚴宗第一代祖師。
他有一徒弟跟他學法已十餘年,見師父白天上山辛苦地耕種,夜間回寺又拜誦華嚴經,覺得師父很平常,沒有什麼可學。不如到五台山朝拜文殊菩薩,求開智慧。
便向師父請求,師父說:「不必去了,在這里修行和去五台山拜文殊菩薩是一樣的。」
愚蠢的弟子,不明白師父的意思,便說:「師父,我已發願朝山,請師父慈悲,了我心願。」
師父見他去意已決,便准他去。臨行前,師父說:「我有二封信,一封給清涼子,一封給豬老母,你順便替我送去。」
弟子將信收下,立刻啟程,朝五台山方向走,一心想求文殊菩薩加被開智慧。
按照信的位址找到清涼子,她是一個妓女,徒弟心裡覺得奇怪,為何師父有一位當妓女的朋友?但信封明明寫給她,因此便照樣交她。
清涼子接信,拆開一看便說:「我知道了,我的工作已做完,我也要走了。」說完就坐下圓寂。徒弟覺得奇怪,將信撿起來一看,原來她是觀世音菩薩,可是他還不曾覺悟。
又將第二封信按地址交給豬老母,原來它是一支豬。豬老母接到信之後,拆開來看,也當場死了。徒弟更覺奇怪,為什麼看到信就死呢?於是把信撿起一看,原來信是寫給普賢菩薩的化身為豬,來教化眾生。但這愚笨的徒弟,還不覺悟。
他來到五台山下,遇見一位老人,老人問他:「你來五台做什麼?」
老人說:「你師父就是文殊菩薩,你不拜師父,來拜文殊,真是捨近求遠!」說完就不見了。
這時他才恍然明白,原來師父就是文殊菩薩!於是立刻回頭,趕快回見師父。可是抵寺門時,師父已圓寂多日,真是後悔也來不及了。
始終不會自己向人說:「我是真菩薩,我是真阿羅漢。」將佛的密旨因由,隨便泄漏,輕易地講給來世初發心修學人聽。
除非臨命終時有遺囑的例外,要不然絕對不會泄漏佛的密因。泄者不住,住者不泄,怎可大肆宣傳說自己是真菩薩?這真是欺世盜名,迷惑眾生,成為大妄語人。
講到這里,我又想起印光法師。他是凈土宗第十三代祖師,其學問、道德、修持都是上乘。
他是陝西人,口音比較難懂,故講經時都沒有什麼人來聽。他就索性到普陀山,閉關十八年,專心研究大藏經。
這時有個女學生夢見有人對她說:「你應該到上海居士林去聽大勢至菩薩講彌陀經。」這個女學生根本不懂佛法,不知有彌陀經,更不知有大勢至菩薩,可是夢中的境界非常清楚。
第二天早晨看報,果然有印光法師在上海講彌陀經的消息。為好奇心起見,也就往居士林聽經,覺得很有道理,和印老有緣份,便皈依他。
並將夢中的事告訴印老。印老沒有承認,也不反對,只是再三叮嚀她,不可向第三者透露。
三年後,印老圓寂,女學生痛哭流涕,才把三年前的夢說出來。大家都怪她為何不早說,讓大家可以多親近,多請法。這真是當面錯過,交臂失之。由此證明印光法師確系大勢至菩薩化身,來度眾生,故火葬時,有很多五彩的舍利。
現在一般無慚愧之人,居然自認自己是活佛真菩薩,和楞嚴經完全相反。
「汝教世人修三摩地。後復斷除諸大妄語。是名如來先佛世尊。第四決定清凈明誨。」
你教導後世初發心人,要修正定,至切要斷除淫、殺、盜和斷除大妄語。這是如來以及過去諸佛,第四種決定性的清凈明確教誨。
「是故阿難。若不斷其大妄語者。如刻人糞為栴檀形。欲求香氣。無有是處。」
所以阿難啊!如果不斷大妄語,就好像將人糞刻成栴檀香木的形狀,欲求它散發香氣,根本是沒有這種道理的。
「我教比丘直心道場。於四威儀一切行中。尚無虛假。雲何自稱得上人法。」
我教一切出家人,包括在家人,要直心是道場,不要拐彎抹角,在行住坐卧四威儀中,尚且要直心直行,不能絲毫虛假,裝模作樣。怎麼能夠妄自尊大說,自己得果位已得到大法眼。
「譬如窮人妄號帝王。自取誅滅。況復法王。如何妄竊。因地不真。果招紆曲。求佛菩提。如噬臍人。欲誰成就。」
譬如窮苦的人,妄自稱王稱帝,一定會招滅門誅族之禍。何況法王至尊,怎可以妄自偷竊佛位!因地修行不真實,則果位的時候一定彎曲。要求證得菩薩佛果,就好像有人用口想來咬自己的肚臍,這是絕對不能成功的。
「若諸比丘。心如直弦。一切真實。入三摩地。永無魔事。我印是人成就菩薩無上知覺。」
若諸出家比丘,無論何事,都能心直如弓上弦,一切都真實沒有虛假,這樣才能證正定,永遠沒有魔事障礙。我就印證這種人,能真正成就菩薩,無上覺道的因地心。