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【何以故。是諸眾生。若心取相。則為著我人眾生壽者。若取法相。即著我人眾生壽者。何以故。若取非法相。即著我人眾生壽者。】
為什麼無四相，我人眾生壽者相，無法相，無非法相，才能稱的上對行無相因得無相果之法生起凈信呢?若心取相，這個相指的一切的色相，如果不取著境界之相，無論是人是物，當然也包括佛的應身相，都不能去執著的。如果你認為有佛，就像釋迦牟尼佛那樣三十二相八十種好，這就是什麼?心取相了。執著相的人是誰呢?還是因為有我了，有了我相就有對待的人相，有了人相必然就有眾生相，有了我相了，指假為真了，那他自然而然的就有壽者相了。
若取法相，就是指執著佛經的文字相，這個大家一定要注意聽，剛才就用這個實例來給大家說明，就是執著取法相，執著佛經的文字。其實佛講經，是為了讓人依照佛經的義理來修行成就佛道的，佛在《楞嚴經》中說：「如人以手，指月示人，彼人因指，當應看月，若復觀指以為月體，此人豈唯亡失月輪，亦亡其指，何以故，以所標指為明月故」。
我們先來解釋這一段經文，就像用手、手指給你們指月，你們應該看的是月而不是看指，你們要是認為指就是月，不但亡失了，就是說見不到月亮，甚至你都把手指給誤認為了，把手指誤認為就是月亮。不但看不到月亮，亦亡其指，連指你都不認識了。
這個比喻告訴我們，佛經就像路標，是指導我們成佛的，但是佛經的本身它不是真理，所以我們不要執著哪部經我們倒背如流，哪部經我們能把它持誦的倒背如流、講解的頭頭是道。大家可以想想，能講經的是誰?能背經的是誰?還是我，這不還是著了我相了嘛。我們剛才講了，著了我相人相眾生相壽者相，都因我相而起，所以說若取法相，即著我人眾生壽者。
何以故，若取非法相，即著我人眾生壽者。這里佛擔心大眾誤認為取非法相就做到了不取法相，所以這里用何以故三個字來警示大家，不要誤會取非法相就是認為無法可修。取非法相，執著非法相了，就是這個意思，認為無法可修。有的人認為這樣就不執著法相了，其實這也是著相。著有不對，執著空也不對，空也是一種相，你執著非法相也不對的，也是著相。
比如你教他念佛，他認為不需要念佛，我不著相、我不需要念佛，念佛是著相他這么認為的，這取非法相了。你叫他持戒，他說沒有戒可持，我不著相，我們大家經常遇到這種事情的。學佛了，每天還是該怎樣吃怎樣吃，該怎樣喝怎樣喝，你一給他講解，他給說我不執著，我不著相，他就把這個隨緣當成隨便了。你看濟公和尚怎麼說的?「酒肉穿腸過，佛祖心中留」，後面大家都不知道，「眾人若學我，如同入魔道」。不持戒他就認為他不著相，把隨緣當成隨便了。你教他去拜佛，他說不需要拜佛，我拜佛我是著相，這就取非法相了嘛，也是著我人眾生壽者相，我們應該空有都不著的。
我們看，佛講經處處不取著，處處不斷滅，並不是說你認為無佛法可修就是行無相法，如果有取著的心，無論你取著的是有還是取著的無，取著的有相還是無相，取著的有還是取著的空，取就是相。你取你就是著相了，這就會障礙你的見性。你心裡應該沒有絲毫的取著，一絲不掛，百花叢中過，片葉不沾身，空有兩邊都不著。如果不執著，雖然有相又何妨?
所以真正的不取法相併不是滅除法相，而是雖廣修六度而心中若無其事，不為所動，這樣修行既不著法相也不著非法相，才合乎中道，才能成佛。
就像六祖所說，「故修行人不得愛著三十二相，不得言我解般若波羅蜜法，亦不得言不得般若波羅蜜行，而得成佛。」用我們實際的生活修學例子來講，就是我們平時誦經的時候不在文字上去推敲，這就是不取法相。你只管讀經，一心專註在經文上，就是不取非法相。讀經不去推敲文字，你只管讀，這就是不取法相，一心專註沒有二念，這就是不取非法相。這樣時間久了，雜念越來越少，經中的真實義理，自然從你的心性當中就湧現出來了。
