生活本身就是我們修行的道場。不是說到哪去找，找慧日寺來、找師父來。當然我們在一起來研討、交流，更加地明了我們的修行道路，也是有一種共同的願望，通過這種氛圍來給我們修行路上加油，像加油站一樣。但是真正的道場在哪？你的生命就是你的道場，你的時間就是你的道場。我們坐在這個地方，大致上現在看到的是一個三維空間，可以一起擠在這個三維空間里，但是我們修行要去實踐。
我們的身體就是我們的道場。除了身體，我們的時間也是我們的道場。我們的時間裡面，三心——過去心、現在心、未來心，這就是一個第四維空間。我們在這個時間的瀑布面前不迷失，因為「應無所住而生其心」。並不僅僅說，我看了這個東西、我執著它，我住於這個東西了、住於這個色了。住於這個「色生心」，這個叫色法，住於色心、身心，在住於這個的時候，就有時間點。
在這個物質、色法的三維空間裡面的時候，同時你也會迷失在四維里。這兩天我們在念《金剛經》，要去領會不住色生心、不住色聲香味觸法。住色生心就是住色迷心，要住色的話你的心就迷掉了。不住色聲香味觸法而迷其心，應無所住而生其心。生起我們的明覺之心，這就是皈依我們的佛性，而不是皈依外在的。皈依我們的佛性就是道的體，萬法之根源。有道的體之後，你循著這個道而起心動念，這就是德。所以道為體、德為用，這樣的生命自然不會違背本性。
這個也叫大戒，我們真正的菩提心戒，就指的這個戒。是法身佛——毗盧遮那佛，於千葉寶蓮之上。為什麼叫千葉寶蓮？如果你色法不住，那色法就是你的一葉蓮花。你住於色，這個色就變成你的染污；你不住於色，這個色就變成你的庄嚴。色聲香味觸法，豈止色聲香味觸法？隨隨處處你都不住，隨隨處處都是庄嚴，隨隨處處都是清凈蓮花。所以用這個千葉寶蓮來襯托祂、來比喻祂。其實毗盧遮那佛豈止是坐在千葉寶蓮上？森羅萬象皆是毗盧遮那佛的清凈法身、皆是毗盧遮那佛的清凈寶蓮。一著就變迷掉了，變成染污法了，變有漏法了。如果不著一切都是清凈的、都是無漏的、都是蓮花。
所以這個道，我們的佛性的體，本身就是清凈無染的，在地獄分上不減一份、在諸佛身上不增一份。如果我們通達了這個體，就是清凈法身的體。由清凈法身的這個體而生出的。因為什麼？一切眾生皆同一體。我們看到眾生這隻是外相，業報不同但是本質一樣，這叫同體的。不僅僅我們人跟人是同體，人跟狗、豬、貓、蒼蠅、蚊子是同體。人跟山河大地都是同體，叫「無不從此法界流」。沒有一個不是從這裡面出來的，正報和依報的源是同源的，大乘的戒體就是從這里生出來的。
千百億化身釋迦牟尼佛，持心地法門，持著這個地，為眾生、有緣眾生而說《梵網經》，說大乘菩薩戒，一個行菩薩道的人，就是具有德的人。為什麼具有德？衪自然符合這個道，衪的這個行為、語言、思想是符合道的，衪是不會去染污道體的，所以道是無為的。德在這個上面，也是不需要別人去控制，德是一個自覺的。道這個源泉如果被淤污了，這個德就開始迷失了。
這個時代我們大家學佛，多一個人學佛，多一個我們人類當中正義的力量；多一個人學佛，這個社會就多一份穩定的力量；多一個人學佛，就多一個人來繼承華夏文明。整個人類文明，也都是源自於這個，所以佛教不僅僅對我們個人、對家庭、對社會，還承擔了我們現在整個人類的命運。佛教興盛，整個人類的文明就會提升，世界會穩定、和平；佛教衰落，那就是整個人類的危機。不僅僅如此，除了人類之外，地球上還有很多眾生。
