獨處靜修之寶貴
這是我學佛二十年的真切體會，只有離開雜務攀緣，離開人事糾紛，修行才有可能「開始」。
當年，講學《童蒙止觀》的時候，佛學院的師生們無不感慨智者大師「二十五方便」之高不可攀，而那隻不過才是「止觀禪修」的入門基礎。
作為一個繁忙的現代人，當我們連禪修入門的基礎都無法做到的時候，種種禪定和種種殊勝三昧，必然遙不可及。我自己也是如此。
此時，千萬不要自作主張。如何修行，如何修證佛法，等等，不是你我可以決定的，也不是某個江湖大師可以決定的。那隻能聽佛說，遵從佛陀的教導。
依據諸大乘經典的開示，在不具備禪修基礎的時候，在深入三昧之前，主要應當對於經論進行聞思修。同時，不可缺少的是持戒。
所謂「持戒」，其基本精神乃是「諸惡莫作，眾善奉行」，但是，善法和善行是無量無邊的，好事是永遠做不完的。因此，不可以一味地四處去「做好事」，那不是在「行菩薩道」，那是「著相」了，那已經不屬於佛法「修行」的范疇，而屬於「生死輪迴」的范疇了。沒錯，「世間善法」仍屬於「生死輪迴」，只不過，下輩子可以輪迴得好一點兒而已。
《四十二章經》雲：「世尊成道已，作是思維：離欲寂靜，是最為勝。」又雲：「出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理。悟無為法，內無所得，外無所求，心不系道，亦不結業」等等。直指遠離俗事塵欲，寂靜修行，參悟佛理，終至於無所得之自在境地，方才是正法之修行。
關於「專修三昧」之前的入門修行方法，《圓覺經》雲：「有緣事故，隨分思察，如我已說。」現今的人都是「有緣事」的人，包括絕大多數出家人在內，也包括我自己在內。在家人更不用說了，理不清那幾多緣，忙不完那千百事。
太忙是不能修行的，沒空且心亂的緣故。對於那些不算忙，也還「有緣事」的人，如我之類，深入「三摩地」暫時還做不到；能做的，就是「隨分思察，如我已說」，隨分隨力地聞思觀察佛陀講說的那些經典。
據本人多年的體會，念經的時候，心裡面只要有一絲一毫的「分心」，經文就念不懂了，你是你，它是它，彼此形同陌路。
一般人的內心深處，都有一股持續不停的「心念之流」，不由自主地運行著，那就是「行陰」，其內容主要是「俱生我執」，念念認知「自我」，念念分別環境以便維護「我的利益」。有人把它理解為「潛意識」，大致可以；但實際上，它比「潛意識」更加幽深，也更加寬廣。「行陰」包含著「潛意識」，但「潛意識」包含不了「行陰」。
假如「行陰」裡面都是「念念維護自我」之類的內容，以這樣的心境來念經，恐怕不太會懂，或者知之甚淺。如果「行陰」裡面能夠多些「念念了知經文法義」的內容，也就是用「正思維」和「正念」取代了「我執之念」的話，經文法義自然就明朗了。
是的，像這樣念經，必然達於近乎「忘我」之境地。到那時，微妙法義自然流淌於心間，念念契理，念念摧破妄想煩惱，清凈心便會逐步顯現。
隨著「清凈心」的顯現，平日里的「分別執著之苦」不見了，心境分外輕鬆安樂，那就是「法喜」。
所謂「法喜」，所謂「禪悅」，都不是外來之物，而是「剝落」妄想之後的「本心顯現」。隨其「剝落」程度有所不同，念經人也會獲得不同程度的相應「悟境」。如天台智者大師讀念《法華經》，一念相應，證入「法華三昧」之「方便定」，親見「靈山一會儼然未散」，顯發「初旋陀羅尼」之總持門，獲得無盡辯才與智慧，堪為「念經」修行人之楷模。
後世有許多法師和禪師，也是通過「看經」或「讀經」悟入的，所謂「閱某某經有省」等等，此類記載頗多，足證禪、教本是一脈，必須雙彰雙運，而不可分離。
如何才能做到「讀經有省悟」？
唯有獨處靜修當中念經，持之以恆，才會發生此類心法相應的受益。其它修法也是一樣，沒有「獨處靜修」，就不會有深入專註之行持。行持不到，怎會獲得成就呢？
散亂心當中缺少「智慧」，難以「寧靜」，更沒有「自在」。要想讓自己的「散亂心」轉變為「專註心」和「清凈心」，並最終顯現為自在解脫，必須獨處靜修。
凡夫心就好比一缸渾水，要想讓它澄清，唯有「靜置」，其它任何攪動都是徒勞的。修行也是如此，要想獲得覺悟和成就，唯有「獨處靜修」，其它任何造作都是徒勞的。
「獨處靜修」之可貴，罄竹難書。世人卻知之甚少，連許多學佛人都認識不足，總是以種種借口，不肯堅定地為自己爭取或創造修行空間。或者，總是隨著習氣向外攀緣，去攙和那些看似「宏偉」的弘法事業，不知其中往往因果錯亂，造業無量。
從沒有「造作」出來的佛，「離欲寂靜，是最為勝」。所謂「離欲」就是遠離造作，也就是不要折騰，更不要放縱習氣，而需要適度約束它。
人世間的一切都是「折騰」，多數人被習氣牽著鼻子瞎折騰，整個人類被業力催促著不停折騰，一直把芸芸眾生折騰得心海翻滾，煩惱無量，終至於相互忿恨、爭奪與殘害。這就是苦海無邊，塵世之永久特色。
何處是盡頭呢？唯有靜修。一人靜修，一人解脫；眾人靜修，塵世必將化為凈土。
獨處靜修，如是寶貴。
