智壇：師父好！各位師兄、菩薩們好！我是智壇，非常慚愧，跑出去快半年了。我回來，就是實實在在想報四重恩，我就干點事吧，我有能力就幫師父，乃至於所有眾生父母有情無情做一點事，沒有別的。
趁這個機會，就說點工作上的事吧。昨天師父在法堂里說的，可以發心做點事。正好我前段時間也有這個想法，排了《初發心》以後，我就想弄一個大型的歌舞劇，想排佛陀的故事，任何一個經典的都可以。師父您點一個戲，我就排一個戲，類似於印度原來他們排的那個，連著舞台劇，然後高潮部分來個歌舞，甚至可以把中國戲曲的元素都放進去，整個地來展現佛的經典。趁現在就請示一下師父，希望師父，看看師父能不能開許？能不能做這個事情？或者師父有什麼想法，盡管指示弟子我去做，這個我可以做。
師父：這樣啊，我們做梵唄音樂什麼的，這個好像還是小點心，做一些有具體內容的。舞台劇、歌舞劇都非常好，這個呢，還是以中國祖師的故事為題材比較好，在祖師的故事裡可以穿插一點，就是讓祖師再講解佛陀的本生故事，這樣比較好。講中國祖師的故事，然後再加進去無量劫前佛陀的本生故事，有佛有祖，把我們佛教的人和社會生活聯系在一起，可以把心思多用在這裡。
過去我們佛門有一位靈佑禪師，參學於百丈大師，後來在百丈座下開悟，在大寮里任典座。有一位司馬頭陀，懂天文、地理、陰陽、術數。有一天他來到百丈這裡，對百丈說：湖南有個大溈山，是個風水寶地，將會成為一個能容納1500人的大道場。他問百丈大師，派誰去開發這個道場？
百丈問：老僧我能去嗎？頭陀說：溈山是肉山，和尚是骨人，你去不合適。即使你去了，徒弟也不會超過1000人。百丈大師就問：你看華林首座能去嗎？頭陀看了說：此人不合適。百丈又問靈佑可去得？頭陀一看就說：這人是溈山的主人啊。然後方丈和尚一宣布，華林首座不服氣了，就找百丈說：我身為首座都不能去，靈佑憑什麼可以去？百丈說：你如果能在大眾前說出一句絕妙的轉語，你就可以去。於是百丈指著地上的凈瓶問：不得稱作凈瓶時，你叫它什麼？首座說：不可喚作木揬(tú)吧？百丈不首肯，轉身又問靈佑。靈佑什麼也沒說，走上前，一腳踢倒凈瓶走了出去。百丈笑著說：首座輸了。
結果選定靈佑禪師去，靈佑就說：溈山荒山野地，我一個人去開道場，怎麼行啊？我要帶走一個人。百丈說：你看寺廟里誰行，你隨便點。靈佑就點了一個在禪堂里整天打坐，啥事也不幹，一坐二十年的那個懶安。方丈和尚傻眼了：他啥都不幹的，油瓶倒了也不扶，你叫他去幫你興道場？佛門當中有很多神奇的事情。結果懶安禪師到了溈山，一改常態，自告奮勇當典座，日夜幫他忙前忙後。後人有說：靈佑一腳踢出了個溈仰宗。
修行人就是這樣，心在道上，長養道的時候就是要道在事上，借事練心。我們大家也是哦，就是說你有什麼特長，可以跟客堂說說看，但要以客堂為主，你不能主觀地怎麼樣。因為道場本來就是鍛煉人的，是破我執的地方。
你如果真的有什麼特殊境界，那也是看的。像禪堂里，大家跑香的時候，也有幾個老參在那兒坐著不動。其他人如果在那兒不動，香板早就打上來了。禪堂里一聲引磬開靜，二聲引磬下座，三聲引罄就跑起來了，行動完全聽引磬指揮，慢一步都不行。
但也有個別老參，大家知道的，他往那一坐，一兩天都不動的，大家也不去打擾他。其他人你也想要那樣子，不行的，必須得隨眾。你說：為什麼他行我不行？這就像雲居山那位知客講的：道場里不講理的。要講理，那都變爭論了。道場里就是服從，你願意服從就待在這兒；不願意服從，那天下大得是，你願去哪兒就去哪兒。
我們佛教里有句話叫「聽招呼」，這個招呼在寺廟里，大多數不是用嘴招呼，特別在禪堂里都是止語，一切行動都聽法器招呼，梆子一響，鍾一響，板一響，幾鍾幾板都是有不同含義的。吃飯的時候也是止語，行堂也都有專門的動作。比如行堂的行到你面前，你要吃這個的，就把碗推到桌邊；不要的，就不要把碗推上去。要吃乾的，就把筷子豎直；要稀的，就把筷子平移碗口。要多要少，用筷子在碗里示意，行堂的一看就知道了。齋堂里都有規定動作的，不需要你開口的。
以後大家在寺廟里住久了，慢慢就會覺得越來越親切了。這佛教的寺院語言也就學得越來越多，越來越深入，那修行的境界啊，也會越來越高。
