好，大家心都非常清凈了，我們就來憶念一下我們的本師釋迦牟尼佛。我們生活在二十一世紀，所謂人類文明的這個時代，佛陀稱它為五濁惡世，這一期文明只有一萬多年。
佛陀時代平均壽命是一百歲，兩千多年過去了，現在人平均壽命七十五歲左右。這個時代的人民，壽命短促，性情頑劣，剛強難化。我們人性格剛強比較刺，外在植物也有刺；我們人心裡有毒，外面植物也有毒，依報隨著正報轉嘛，我們就生活在這樣一個特殊的時代。
如果不是釋迦佛陀不捨棄眾生，我們就生活在暗劫之中。賢劫第四尊釋迦牟尼佛的前面是迦葉佛，那時候人壽兩萬歲，再前面拘留孫佛人壽四萬歲，再前面拘那含牟尼佛人壽六萬歲，下一尊當來下生彌勒佛，人壽八萬四千歲。你想想，我們這個時代是什麼？壽命短、福報小、障礙多。這樣的眾生感現的時間空間就叫劫濁；我們生活在這樣一個時空當中，這叫命濁；命濁由什麼決定的？由內在的煩惱決定的，這叫煩惱濁；為什麼煩惱熾盛？因為沒有正知正見，這叫見濁，這樣的人合在一起就叫眾生濁，這個就叫五濁惡世。
戒惡修善
五濁之間互為因果，惡性循環，這個時代就是五濁惡性循環的結果。我們為什麼要戒惡修善？輪迴的苦海沒有邊際，周而復始，我們要想回頭，就必須戒惡修善。戒惡就是踩剎車，我不願意再這樣下去了，回頭就表現在戒惡修善上。所以了生脫死，就是跳出惡性循環，轉為良性循環的一個修行過程，跳出三界，就是超越這個循環規律。
佛陀給我們示現了了脫生死的方法，給我們證明了人生是可以從惡性循環轉為良性循環的。生命有極大的可能性，最大的可能性就是可以圓滿成佛，每一個生命都有這個可能性，這就是佛性。每一個眾生都有，小到螞蟻、細菌都是一樣的，佛陀給我們證明了。只要你發現這個世界有問題，你不願意再走惡性循環的路，願意出離這樣的苦海，施行於實踐就會證得。
佛陀五年參訪，六年苦行，加一塊十一年。我們現在的義務制教育是多少年？九年對吧？如果我們把這九年制義務教學，像佛一樣的來學那不得了啊。現在的九年義務教育，產生的結果也不理想，如果我們按照佛陀戒惡修善的教育來教學，這個是可以做到的，如果我們從小就有這樣的教育，那現在的社會，應該是怎樣的一個面貌啊。
我們是佛弟子了，應該按照佛陀的指引重新規劃人生。別人盲修瞎練多少世，都沒有結果，世間不是有「聽君一席話，勝讀十年書」嗎？那你聽佛一席話，勝讀多少年書吧？所以時間哪、人生經歷呀，不是固定的，我們跟著佛陀學，又有繼承佛法的僧寶來住持，我們應該珍惜啊。
印度朝聖
這兩天菩提迦耶是最熱鬧的時候，各乘佛教徒紛紛會在那裡舉辦法會，小乘的，金剛乘的。金剛乘裡面噶舉祈願大法會現在越來越有名了，每年法會的出家人就超過五千，還一年比一年增多。居士信徒也是一年比一年多，像王菲這樣吸眼球的明星也會去參加，她很虔誠很低調，天天在人群中一樣頂著太陽，曬得黑黑的，跟著一起參加法會。
我們能廣法師今年也去朝拜過八大聖地了，跟旅遊團呢，它是一種例行的行程，就覺得不過癮。坐車坐很久，到一個地方看兩眼，就趕快匆匆地去趕下一站，到了下一站，又是看一眼就趕快走，再要去趕下一站。
印度我去了五次，每次我都把側重點排得不一樣。第一次我在菩提迦耶只停留了幾個小時，晚上睡了一覺，第二天一早就走了。總覺得這心中嚮往的佛陀成道地呀，那種激動的心情還沒平復，看一眼就走了，你說多不舍啊？雖然這個身殼子離開了，那心肝脾胃腎好像都空掉了，哎呀，真的心就留在那裡了。坐在車上還賣獃呢，很捨不得。
所以第二次去，我在菩提迦耶住了半個月，天天徘徊在那兒，過足癮了，完整地參加了那個祈願大法會。
第一次去哪裡住的時間最長？在藍毗尼，藍毗尼在尼泊爾跟印度交界處。印度和尼泊爾的關口很近的，坐車一個小時都不到。簽證的時候沒搞清楚，印度的關口要從德里入的，海濤法師他們兩百多人，從那個關口「呼」就進印度了。我們臨時才發現護照上寫錯了，那怎麼辦？聽說印度的警察會收賄賂，導遊就抱著一線希望，塞個一百美金看能不能過關？結果不行。我們幾個人只好又把行李拿下來，看著大巴車遠去，海濤法師跟我說：「我們下站見，下站見哦。」我們意外地留在了藍毗尼園。
佛陀降生
在印度，每到一個聖地都想多坐一會兒，多坐一會兒呀，就那個感覺。其實看是沒什麼看的，都是廢墟。但是到了那個地方，你知道佛陀曾經降生在這里，你就想讓自己心靈空了再空，空了再空，超越時間空間，去體驗佛陀曾經在過的那個時空。摩耶夫人手攀無憂樹，我那歌詞說「為你無憂樹」就是這個意思。佛陀一道金光從摩耶夫人肋下而出，大梵天想接沒接到，帝釋天想接也沒接到，是大地女神接到的。
然後地涌金蓮，朵朵蓮花托著佛陀的雙足，佛陀一手指天，一手指地，說：「天上天下，唯我獨尊」。這個」我」指生命的實相，是生命尊嚴的宣言，為我們四生六道一切眾生而說的宣言。在這樣一個地方，你要沉浸下來遙想當年。
人要想活出尊嚴來，就要找到佛性，沒找到佛性,哪怕是貴為皇帝也跟乞丐沒什麼兩樣，即便是人也跟豬狗沒什麼兩樣。輪迴路上，你是人它是豬差這一點嗎？不差這一點的，因為明天你可能就是豬，它可能就是人了，對不對？輪迴路上如果不找到佛性，我們的生命哪裡有什麼尊嚴？佛陀的「天上地下，唯我獨尊」的宣言，像一道閃電撕開了黑暗生命輪迴的帷幕，給我們以光明的照耀。
時空穿越
當我們越來越靠近聖地的時候，心情是非常非常激動的，甚至在飛機上就已經激動了，飛到了藍毗尼上空，看著地面水靜如鏡，心情越發不能自已。乘坐公交車往藍毗尼走的時候，我就不願意講話了，看著窗外一個女的搭著紗麗，男的穿著裙子，一下子時空就穿越了。現在人喜歡講穿越，那真是穿越了啊，一下子就好像來到了佛陀時代。
印度的服裝幾千年沒有變，特別是偏遠的地方，更是保存著幾千年前的狀態。那個大白牛瘦瘦的，再瘦它的骨架還是很大，大白牛拖著那個車在走，哎呀，這就是佛經里講的大白牛啊。我們中國是看不到大白牛的，中國沒有，到了那邊看到的都是大白牛。女人穿著佛陀時代的紗麗服裝，你就覺得朝拜佛陀時空穿越，一下子就進入到佛陀那個年代，就那個感覺。所以我坐在車上不說一句話，我內心裡被溫暖盪漾著，不小心淚水就會滑下來。
藍毗尼園
我們到藍毗尼的時候，太陽就要落山了，我們兩百多人念著釋迦牟尼佛的佛號，呼呼拉拉走進去，每靠近聖地一步，心情都是越來越激動這樣子。我們來到佛陀降生的地方，看到阿育王塔，阿育王石柱，邊上是摩耶寺。今年考古發現說，摩耶寺比現在的記載兩千五百五十七年還早八十年，就是說，兩千六百三十多年前，佛陀就降生在尼泊爾的藍毗尼園。
到了藍毗尼，在佛陀出生的地方建了一個寺廟做紀念，就是古摩耶寺。到了那裡，海濤法師帶著他們過去了，我再也抑制不住，一個人跑到邊上，趴在一個塔基上痛哭流涕，我的心情一直難以平靜，哭了很長時間，海濤法師讓我講話的時候，我還在那兒哭呢。本來第二天一早說要離開的，我心裡多捨不得啊，好在簽證簽錯了，我被留了下來，我在藍毗尼住了三天。
我們去中華寺掛單，中華寺那個當家正好是上海人，在那可憋屈了，沒人講話，看到我高興得不得了。他天天請我喝茶，跟我聊天，沒事就開著一個小破車，帶我去附近的迦毗羅衛國凈飯王的墓，摩耶夫人墓去朝拜。反正附近有很多聖地，不僅釋迦牟尼佛降生在藍毗尼，過去好幾尊佛都是降生在那裡的。現在那裡有一個阿育王石柱，是紀念釋迦牟尼佛的，周圍還有兩個阿育王石柱，是紀念迦葉佛的，那片地方很神奇。
有
意思的是，印度人說迦毗羅衛國在印度境內，尼泊爾說迦毗羅衛國在他們境內，所以現在有兩個迦毗羅衛國。這位法師就帶我兩個地方都去，管它呢？反正兩個都去，總有一個真的讓我拜到。那三天非常過癮，常常在早上就到藍毗尼園去，那個季節晨霧很大，然後看著陽光慢慢升起來，空氣里霧珠懸在那裡，地平線上成為玫瑰色。
現在藍毗尼園已經成為國際佛教聖地，那兒幾千幾萬畝土地都是保護區，種著各種各樣的花草，還有原始森林，空氣非常清香。各個佛教國家都在那建寺廟，彼此距離很遠，所以各個寺廟若隱若現。我們也去各個國家的寺院看看，所以那幾天非常過癮。第一次去印度，重點就是藍毗尼。
佛歷尚未完善
佛教歷史限於當時考古資料的不完善，關於一些時間上的記載有不同的幾種說法，為了統一說法，在一次國際佛教會議上決定的，就是現在的講法佛歷兩千五百五十七年。但是虛雲老和尚早就說過，佛歷有三千多年。今年藍毗尼考古也發現，說佛陀降生的年代還要向前推五百年。近年來各處的考古都有新發現，說明佛歷紀年真的不止兩千五百多年，這也說明佛教歷史的源遠流長。
以前我們虛雲老和尚在的時候，寫字落款就是佛歷三千多年。我們一誠長老，他是虛雲老和尚的弟子，他寫字落款也是寫佛歷三千多年，說明我們漢傳佛教還是蠻科學的，後來的考證也證明了這一點。但現在兩千多年的說法，是世界佛教大會定下來的，暫且也不好隨便改了，等以後證據再充足點，說不定會重新修訂吧。
菩提迦耶
後來我們到大使館跟他們聯系，讓我們改機票，到了德里，那邊導遊接著我們，直接把我們接到菩提迦耶火車站，佛陀成道的地方。
本來迦耶是印度教的一個古城，已經超過三千年的歷史了，遺跡非常非常多。因為佛陀在這里成道，所以又加了菩提兩個字，菩提也叫布達雅——覺悟地。一是印度教的聖地，又是佛教的聖地，兩個聖地連起來，就叫菩提迦耶。那個火車站就叫菩提迦耶站。
導遊帶著我們直奔那個正覺大塔，海濤法師他們已經在那裡了，他們從佛出生地藍比尼出來，直接開車去了佛的涅槃地，比我們多去了一處，所以第一次朝聖，我涅槃地錯過了沒去。我們幾天後趕到佛陀成道地，有法師跟我開玩笑說：「傳喜法師，幸虧您沒去第二站哦。」我說：「為什麼？」他說：「我們第二站是佛陀涅槃地，你在佛陀出生地就哭成那樣，那在佛陀涅槃地你不得哭死啊？」我想倒也是的。所以五次印度朝聖，涅槃地只去過四次，第一次沒去，第一次如果去了，真會受不了。
那第二次去了為什麼沒哭死呢？因為第二次去的時候，我師父剛剛圓寂，師父圓寂之後，我反而體驗到了一種不可言說的融合。比如說師父在的時候，我要出國了就去跟師父告假：「師父，我要出國了。」回來之後我要跟師父去消假：「師父，我回來了。」師父在的時候，還覺得有來去的距離。師父圓寂之後，反而沒有那個距離感了，覺得師父就像空氣一樣，在心裡，在頭頂，無處不在。不是覺得：哦，師父離我而去了，沒有這個感覺，反而覺得跟師父非常非常近了，沒辦法來比喻那種感覺，說在心裡，心和心是相應的；說在頭頂，時時刻刻生命頂戴的，就那種感覺。
所以通過師父的圓寂，我也感受到了佛陀的涅槃是不生不滅，所以這時候來到佛陀的涅槃地，我內心是充實和安詳的，我覺得佛陀沒有離開，所以我很安詳、很寧靜，內外籠罩在佛光之中。海濤法師開示特意提醒：「你們不要到了佛陀涅槃像面前哭啊，要哭應該為自己哭，釋迦涅槃像不是代表佛陀就死了。」
拘屍那羅
第二次我們飛機是直接飛德里的，到了印度這邊的迦毗羅衛國，第二次朝聖的重點就是拘屍那羅，我們下了飛機就直接去拘屍那羅。如果我們從印度進到尼泊爾，離開藍毗尼園再回印度又要簽證一次，所以只一次簽證，我們就不去藍毗尼了。這個好像很巧，第二次我是帶著我們當家果義法師一起去的，他朝過一次聖，但沒去過藍毗尼。
海濤法師帶隊他們去了藍毗尼，我們四個人到了拘屍那羅，第二天一早，太陽還沒升起我們就去朝聖了。印度的日出和日落是一樣的，日出的時候紅彤彤的一個太陽，涼涼的感覺；日落的時候也是紅彤彤的一個太陽，兩個太陽是一樣的，不同的一個是晨霧，一個是晚霧，這是印度很特別的一個景觀。
我們很早到了佛陀涅槃堂，先是繞佛，然後就坐在涅槃堂里靜靜地感受。那間房間還沒有這法堂大，佛陀的像佔掉整個空間的一半，我們說丈六金身，差不多就是那樣子，像真身一樣。那尊佛陀涅槃像，誕生於一千五百多年前，那尊佛像的加持力是非常非常大的。這尊佛像很大，你從腳這邊往頭方向看，佛陀的眼睛帶著淡淡的憂傷；從頭往腳方向看，佛的眼睛非常慈祥，像在微笑，那尊佛像非常具有加持力。
世界各地的朝聖者，一批又一批地進來，跪在那裡念經。各個國家不同民族，念著不同的語言不同的音調，都證明佛陀還在人間，正在如是救度各種各樣的人，我當時這種感受特別深刻。小乘佛國的法師帶著居士們進來，女的披著白色的袈裟，也有一些人會落淚，但是不多。他們念著自己民族的語言，朗朗地誦經聲迴響在涅槃堂里。各個國家的法師們帶著信徒去朝聖，念念拜拜，繞三匝就走了。
我跟果義法師坐在一個角落裡，從早上一直坐到中午。我就發現：佛陀哪有涅槃？佛陀千手千眼、萬手萬眼，如空氣般無形無聲教化救度多少眾生啊，那麼多人來看佛陀，不就證明佛陀的生命還在世間嗎？所以我心裡很寧靜，感受著佛陀強大的氣息、強大的力量的存在。
我們語言不是很通，涅槃堂邊上有一個白色的塔，供著佛陀一千五百多年前的一尊佛像，我以為那就是紀念佛陀涅槃的塔呢。塔已成廢墟了，不是很高，我有一張照片就是在那裡拍的。下午我們到佛陀火化的地方，那裡有一個很大的塔，周圍還有很多古老的佛像。涅槃地也有各個國家的寺院。第二次在涅槃地也是蠻過癮的，靜靜地坐在那裡整個半天。
緬懷佛恩我們還去了鹿野苑，佛陀初轉*輪的地方，那裡有第一次度五比丘的寺院，佛陀講無我的時候，弟子們就證得了阿羅漢。《佛陀本生傳》裡面多次提到鹿野苑，佛陀往劫很多世都在那裡修行過，鹿王的故事也發生在那裡。
第三次在菩提迦耶也住了半個月，每一次朝聖都有不同的側重點，也有不同的感受。雖然看見的都是廢墟，但作為一個佛弟子，如果你熟讀經書，對佛法歷史比較了解的話，你每到一個聖地，都會沉浸在裡面流連忘返的。
尼連禪河
今天十二月初八——佛陀成道日，我這樣子慢慢地講，娓娓道來，我們大家就多感受一點佛陀的氣息。
佛陀，當時是悉達多太子，他是自己落發出家的，他斬斷煩惱絲的時候，把頭發拋向空中，帝釋天接住就供養在天上。然後太子也叫菩薩，先參學，後苦行，地點主要就在尼連禪河兩側，一個是正覺山，一個是苦行林。
正覺山上有一個洞，佛陀曾經在裡面打坐過，非常有加持，我去過兩次。那個地方雖然離菩提迦耶不算遠，開車大概也就兩個小時，但因為山下的村莊很貧窮，有遊客去的話他們會搶東西，沒有安全感，所以一般人都不去。
再一個就是苦行林，苦行林在尼連禪河的這邊，正覺山在尼連禪河的那邊。苦行林有個龍洞，不遠處還有一個紀念地，就是牧羊女的家。我們以為牧羊女大概很窮，其實不是，她是當地的大富，去供的那個是她的傭人蘇迦塔。佛陀苦行六年之後，到尼連禪河沐浴，然後受乳糜供養，淌過尼連禪河。然後諸大天王在佛成道之前，供獻八吉祥。
我們拍的照片有這個鏡頭，尼連禪河冬季是乾涸的，那河很寬很寬，夏季雨水很大，冬季水很小很淺，河中就小溝一樣的。海濤法師說，這就是釋迦佛陀成道之前淌過的尼連禪河。我有一次把鞋脫了，捲起褲腳，我們也去淌一下尼連禪河，感受一下當年佛陀的氣息。
菩提樹下
在佛陀曾經停留過的地方，現在每一處都有紀念塔。佛陀過了尼連禪河走到樹下，試了很多樹坐下去都不穩，一直走到那棵菩提樹下，帝釋天化為童子供獻吉祥草，這才坐得穩穩的。經典里記載，佛陀降生的時候，這棵菩提樹才發芽，菩提樹長得很快，二十多年就已經長得很粗了，成道的這棵菩提樹，跟佛陀降生時的無憂樹是同時間的。
金剛寶座
佛陀坐在這棵菩提樹下非常安穩，佛坐在哪裡成道也是很有講究的，不是隨便哪裡都可以的，不是的，一般地方是承受不起的。我住在菩提迦耶時間長了，我就研究那裡的風水。正覺山在尼連禪河的對岸，高出地面像一個金字塔的形狀，佛陀苦行的那個洞還要再往裡走。那個山脈到了尼連禪河這邊就隱到地底下去了，正好就是菩提迦耶這一塊，也就是說正覺山的余脈，就在菩提迦耶這塊地的下方。因為佛陀德重，坐在其他地方，土地都承受不起，都會振顫不穩。佛經里講，這個地方下面有金剛座，所有佛陀到人間都是坐在這個金剛座上成道的，很神奇吧？所以佛陀坐在菩提迦耶這塊地方，大地平穩。
我到現在還在想這個問題，這個太神奇了，哪怕地球上地水火風都毀掉了，金剛座不會壞。還有中陰身，水火都能穿過，大山大海也能穿過，但是穿不過媽媽的肚子，一進去就投胎了穿不過去。中陰身也穿不過金剛座，所以這個金剛座是很神奇的。
過去、現在、未來的佛陀來到人世，降生的地方有不一樣，藍毗尼園有好幾尊佛降生在這里，但以後彌勒佛來到人間，降生在一個叫僧伽施的地方，我們也去朝聖過。他們弘揚佛法的重心也有不同，但是所有佛來地球上成道，所坐的地方都在這一個地方——菩提迦耶，不僅僅是釋迦牟尼佛的成道地，也是過去一切諸佛、未來一切諸佛的成道地，那個地方稱為「中國」，那個國度也稱為「中國」。
我就講呢，我們中國的名字來自於佛經，指佛陀成道的地方，它有兩層意義：一是佛法誕生的地方，按照佛經來說，佛陀在那邊八相成道。二是佛法興盛的地方，除那之外都稱為邊地。佛法在東漢明帝時期被迎請進中國，在中國興盛了兩千多年，中國是正法住世的地方，所以中國有資格叫「中國」。現在這個時代，佛法從中國輻射向全世界，這是我們中國當今領導要看到的一個大優勢。
佛陀在菩提樹下鋪好吉祥草，坐得非常安穩舒適。所以給法師鋪座是一個很大的功德，你看經典里記載，佛陀要講法是誰鋪座？很多時候都是皇帝呀、帝釋天王啊，用天人的寶座為佛陀敷座的。
說到寶座，我們唱起《吉祥人生》這首歌，有沒有一種感覺，好像主人一下子換成自己了？以前都是文殊菩薩坐青騌獅，普賢菩薩坐大白象，觀音菩薩腳踩鰲魚頭，地藏菩薩坐在地聽上，對不對？《吉祥人生》這歌一唱，自己一下子變成主人翁了，唱起來會很得意，「坐上青騌獅，跨下大白象」，過癮不過癮？這首歌也讓你們過把癮哦，否則老是看菩薩坐在上面，這歌用心一唱，你也坐在上面了。
這時候佛陀坐在吉祥座上，發誓：不成正覺，不起此座。佛陀這個大願可不是空願，不是無目的的願，那是體驗了修道的各種境界之後才這樣說的。這一點，我們還得往回講。
