以念佛心入佛境界
——無錫橫山寺蒙山開示
2013.09.01
但看諸上座
我們老祖先掛的那個匾額——「明鏡高懸」，我們做人能不能做到像鏡子一樣。佛教有句話叫：漢來漢現，胡來胡現。什麼意思？鏡子照得清清楚楚。一個人修到心就像鏡子一樣，越來越明亮，你對因果才會抉擇得越來越清楚。因果來自於心，你的擇法能力叫「擇法眼」，有擇法眼就明因果。
比如海水的深度有1000米，990米深的海水都是平靜的，但表面10米有點洶湧。我們大腦也是這樣，98.5%都在睡覺，1.5%是波動的，是生滅的狀態。有可能這睡覺的98.5%的腦細胞，都是通阿彌陀佛無量光無量壽的；但我們沒睡覺的這1.5%，它不通無量光無量壽，是波動洶湧的。
我們修行要從海水的表面，深入到不動的深海里。雖然動的水也是海水，都是一個體，但卻一個寧靜，一個波浪滔天。凡夫就屬於波浪滔天的那一部分，水是一樣的水，我們跟佛一樣，沒兩樣，同一個體。
修行就是口裡念著阿彌陀佛，心裡要憶念阿彌陀佛，讓自己的心越來越平靜，越來越寧靜。我們要花很長的時間，來體驗念佛的那個心的寧靜。特別是那些老修行，他的念佛，他的智慧境界，你見識過了，就知道：哦，他達到這個程度了。就像我以前跟過師父一樣，我們師父已經達到佛教界的高僧級了，你跟過祂就知道：哦，什麼叫修行，什麼是真修行，修行的境界是什麼樣的。
但是你不要說：「我見識過了」，像看過超市一樣就算了，自己要用功的，怎麼樣把師父的德，善知識的德，在你心裏面也能找到一點感覺。首先你景仰他的道德魅力，然後他的德才會映到你心裡來，在你心裡變成種子。本來這是無生的，就像我們佛陀的傳法偈，一代一代祖師的傳法偈一樣，本來是無生的，不生不滅的，但是「有情來下種，因緣果還生」。所有善知識都是來給我們做示範的，你不把祂當回事，是不行的。
我們學佛的人就是要崇拜好的修行人，就像印光大師講的：但看諸上座。你看那些上座祂的道行，祂的人格魅力，你崇拜祂、景仰祂，跟祂學習，以祂為標准，祂的那股力量就會映到你心裡來，然後你在修行當中慢慢通達祂的狀態。像我們師父，祂這一輩子，十幾歲出家，修了七十多年，祂的功德力，你能夠理解都算你不得了了。我們學佛人要知好歹，知道這個人修行得怎麼樣，要會看。很多人不知道的，有修行沒修行，在他眼裡看是一樣的，他看不懂的。
有的人不知道自己修行好壞，要找善知識去印證，印證的師父級別最高。佛教里有三皈依的師父，五戒的師父，有出家剃度的師父，有傳戒的師父，有傳法的師父，現在還流行說：「根本上師。」什麼叫根本上師？就是傳了法，你依照這個修而證悟到了。因為傳法的師父可能不止一位，但是你是以這位師父傳法的因緣而證悟的，這位師父就是你所有師父里最根本的師父，叫根本上師。
就像永嘉大師，他自己學教理、打坐有所領悟了，但是他要印證，不印證叫自然外道。我為這事也想了好久：他是出家人，受了三壇大戒了，他研究的也是天台宗的教觀，自己研究教理也得利益了，打坐都開悟了，為什麼不找祖師印證還是自然外道呢？後來才慢慢明白：他雖然證悟了，但是沒有人給他印證，他的心還是疑惑不定的。你看六祖大師，五祖大師雖然沒傳他法，但給他一個印證，用祖祖相傳下來的佛的心給他印證，他就沒有疑惑了，沒有疑惑才是百分之百的，心裡有一點疑惑都會有障礙，有障礙就是自然外道，這是很奇特的。
印證也是不得了的。像智者大師開悟之後，他師父慧思大師給他印證說：非汝莫證，非吾莫知，意思是：不是你就證不到這個境界，不是我就不知道你的境界。
