1107經與1108經敘述天帝釋不僅無有瞋恚，而且還能堅持忍辱行，著實難得稀有。
1107經敘述有一個夜叉，長得十分醜陋難看。不知什麼原因，這個夜叉在有一天趁帝釋不在忉利天的時機，竟鬼使神差地跑到天帝釋的寶座上坐著，坐在上面還顯得十分得意。三十三天眾見到一個夜叉鬼竟跑到帝釋的寶座上撒野，自然都十分惱火。不過天眾們倒很斯文，並沒有上前將夜叉鬼揪下寶座，而是紛紛加以申責。可是光斥責效果並不明顯，只好將這件事及時向帝釋天稟報。天帝釋聽後，便親自前來查看。這位天帝釋見到夜叉鬼歪斜著身子半躺在寶座之上，不僅沒有生氣，相反卻「整衣服，偏袒右肩，合掌三稱名方而言：仁者！我是釋提桓因。」這個夜叉顯得很不好意思，只好「即復不現」。這里所敘述的是贊嘆天帝釋的不嗔恚。然而在本經中卻有一個細節值得記述：夜叉鬼長相關不好看，所謂「醜陋惡色」；而天眾們應該長得十分標緻，起碼比我們人類長得要好看些。可是這裡面有一個問題：當天眾們面對夜叉的無法無天顯得「極嗔恚」之時，美醜卻發生了戲劇性的變化，即天眾們一旦惱怒時，便開始變得醜陋了；而夜叉面對天眾們的怒火，卻開始「漸漸端正」起來。與此相應的是，天帝釋面對夜叉的非法之行，不僅不惱怒，相反對夜叉卻是恭敬有加。此時情況又發生了變化，即原本顏貌變得端正起來的夜叉，面對著天帝釋的謙卑，卻顯得十分不自在，於是他便「隨漸醜陋」。這說明什麼問題呢？就是人在發怒的時候，可以說是人最醜陋的時候。心情愉快的人是不會生起嗔恨心的；而滿心歡喜的人，永遠與人和善的人，才是天底下最美麗的人。
1108經敘述有兩個比丘鬧意見，佛陀知悉後以天帝釋之例而對他們實施教育。舍衛國的祇園精舍面積很大，僧房很多，故而在裡面居住的比丘也為數不少。比丘之間也會因某事而爭吵，既便是佛陀住世，也依然如此。有一天，「祇園中有兩比丘諍起，一人罵詈，一人默然。」也就是一個比丘對另一比丘破口大罵，而被罵的比丘則默不作聲，看樣子好像在生悶氣。那個張口罵人的比丘大約是罵夠了，而且覺得罵了半天，被罵的比丘毫無反應，便覺得無趣，便向對方表示歉意，「其罵詈者，即便改悔懺謝於彼」。可是那個被罵的比丘卻拒不接受對方的懺悔。結果局面出現了尷尬與冷場，引來了眾多比丘從中勸解，弄得整個精舍吵吵鬧鬧，有點不太像話。
佛陀具有天耳神通，他在禪覺後，便來到大眾中間問明情況。佛陀對那個拒不接受懺悔的比丘說：「雲何，比丘！愚痴之人人向悔謝，不受其懺？若人懺而不受者，是愚痴人，長夜當得不饒益苦。」我們允許而且可以容忍一個人犯錯誤，但是對那些犯了錯誤的卻不知悔改的人，卻是不可原諒的。如果一個人知錯能改，並且能及時向他人認錯，這便是個好比丘，我們應當及時接受對方的懺悔，從而言歸重好。出家比丘都可謂是同參道友，對名聞利養應該比丘世俗人看得更輕更淡，為什麼一定要弄得彼此好像有深仇大恨似的？根本沒必要。所以佛陀在第一時間，並沒有批評那個懺悔者，而是嚴厲斥責那個拒不接受他人懺悔者，主要原因是此舉並不利於僧團的和合，處理得不恰當，可能會引起新的諍吵。一個原本和合清凈的寺院，非要搞得上下雞犬不寧，有什麼好處可言？為了僧團和合大局，作為比丘，完全可以犧牲個人的利益；即便是自己真的受到了什麼誤解和委屈，也當修習忍辱波羅蜜。為什麼要這樣呢？佛陀舉了釋提桓因的事例：在過去世時，三十三天因為某事爭吵不休，釋提桓因作為忉利天主，既於他無害心，也不會去嗔恨其他人，常修忍辱行，而且也贊嘆行忍辱行的人。天帝釋尚能如此豁達大度，作為出家學道的比丘，不應該如此嗎？故而佛引釋提桓因之偈告誡大家說：「不求彼闕節，揚人之虛短，常當自防護，以義內省察。」自我反省與自我求短，這是難得的高貴品質。(10.13.)
