佛陀告諸比丘：「譬如麥著四衢道頭，有六壯夫執杖共打，須臾塵碎，有第七人執杖重打。諸比丘！於意雲何？如麥聚，六人共打，七人重大，當極碎不？」諸比丘白佛言：「如是，世尊！」在包產到戶之前，夏收時農村稻場上集體打麥子，其情景頗為壯觀：許多成年人掄起手中的工具，朝著整齊的麥捆不停地反覆捶打。只有這么反覆地捶打，才能將麥穗與麥粒很好地分離開來。包產到戶以後，農村的生活水平也日益提高，如今麥子的脫粒工作早已由機器代替手工，昔日那種集體打麥子的壯觀場面，恐怕只能在影視劇里才能偶然見之吧。
佛陀用六人共打麥子的譬喻，將六人比喻為我們的六觸入處，將麥子比喻為我們的色身。「如是愚痴士夫六觸入處之所捶打。何等為六？謂眼觸入處，常所捶打，耳、鼻、舌、身、意觸入處，常所捶打。彼愚痴士夫六觸入處之所捶打，猶復念求當來世有，如第七人重打令碎。比丘！若言是我，是則動搖；言是我所，是則動搖。未來當有，是則動搖；未來當無，是則動搖。當復有色，是則動搖；當復無色，是則動搖。當復有想，是則動搖；當復無想，是則動搖；當復非有想非無想，是則動搖。動搖故病，動搖故癰，動搖故刺，動搖故著。」
佛陀的這段話其實大有深意，雖然讀著比較枯燥。我們普通人都有種種毛病，活著的時候喜歡種種享受，覺得人生一世，若沒有好好地享受一番，豈不是空在世間走一遭？所以叫「瀟灑走一回」。一部分多少也會顧及到來世，覺得應該為下輩子做點事情(或者為死後在陰曹地府里准備點什麼，諸如古時的殉葬和陪葬品)。這輩子享受榮華富貴與高官厚祿，便總是希望下輩子可以享受更高的級別與待遇(起碼不能低於目前)。這便是人類的貪欲，所謂貪欲無止境，不僅今世婪，甚至連後世的事情也提前打起了小算盤。可想而知，如果我們有了這樣的念想，那便是「動搖」，也就不可能把心思定下來，從此變得心猿意馬。經中所列舉的欲界、色界與無色界的種種天界，都是不究竟的輪迴界域，都是屬於「動搖」的范圍。
作為比丘當作如何？「正觀察動搖故苦者，得不動搖心，多修習住，繫念正知。如動搖，如是思量虛誑，有行因愛。言我，是則為愛；言我所，是則為愛。言當來有，是則為愛……若善思觀察愛生苦者，當多住離愛心，正念正智」。我們為什麼會產生「動搖」？最大的原因在於我們心中有一個「我」和「我所」的存在。以「我」、「我所」為基礎，便能產生乃至非想非非想的執著(愛)。故我們要修習四念處，修習四念處的好處，便是將我們的雜亂念頭一一加以收拾，從而心歸一處，做到心不動搖，繫念正知。(12.11.)
