經中敘述「有眾多比丘住支提山，一切皆修阿練若行，著糞掃衣，常行乞食」，說明這些比丘在各自的修為上沒有什麼問題。但是經中記載這樣一件事：「爾時，那娑佉多河岸崩，殺三營事比丘」，就是說河岸崩潰，將正在河邊幹活的三個比丘給壓死了。這里就涉及到一個問題：什麼叫「營事比丘」？天神為什麼不贊嘆「營事」，而且還告誡比丘們不可去「營事」？我查閱了相關資料，在《大寶積經·營事比丘品》中見到如下這段記載：
「爾時摩訶迦葉白佛言：世尊！雲何比丘能營眾事？佛告迦葉：我聽二種比丘得營眾事。何等二？一者能凈持戒，二者畏於後世喻如金剛。復有二種。何等二？一者識知業報，二者有諸慚愧及以悔心。復有二種。何等二？一者阿羅漢，二者能修八背舍者(即八解脫，《大智度論》：背此凈潔五欲，舍此著心，故名背舍)。迦葉，如是二種比丘，我聽營事自無瘡疣。何以故？迦葉，護他人意此事難故。迦葉，於佛法中種種出家、種種性、種種心、種種解脫、種種斷結。或有阿蘭若、或有乞食、或有樂住山林、或有樂近聚落清凈持戒、或有能離四扼、或有勤修多聞、或有辯說諸法、或有善持戒律、或有善持毗尼儀式或有游諸城邑聚落為人說法。有如是等諸比丘僧，營事比丘善取如是諸人心相迦葉。若阿蘭若比丘樂空閑處，營事比丘一切役使不應令作。有時阿蘭若比丘，在比丘僧次役使，而營事比丘應當代作。若自不作應請他人令代為之，不應役使阿蘭若比丘。」
從《大寶積經》這段記載中我們可以得知，佛陀並不反對比丘去營事，但是這裡面有種種前提條件，比如說能持凈戒，還要畏於後世喻如金剛等等。如果比丘達不到這些條件，那對不起，比丘就可以會引起種種麻煩。在本經之中，天神看到了正在河岸邊營事的三位比丘，不幸被岸崩而斃命，在感到惋惜之餘，便告誡那些正在修習陳練若的比丘們：
乞食阿練若，慎莫營造立，不見佉多河，傍岸卒崩倒，
不見佉多河，傍岸卒崩倒，壓殺彼造立，營事三比丘？
壓殺彼造立，營事三比丘？
可以想像，三位營事比丘，肯定是這群阿練若比丘僧團中的一員。而這些正在修習阿練若的比丘們可能並沒有達到佛陀在《大寶積經》所達到的那些標準(能營眾事的標準)，故而天神告誡他們千萬不要去自造營事。為什麼？因為他們的本份是把份內的事管好，先把個人的解脫問題解決掉。如果個人尚有餘縛，就不要去自尋煩惱，自找「瘡疣」。因此佛陀在《大寶積經》中說，「若阿蘭若比丘樂空閑處，營事比丘一切役使不應令作」，不要讓他們去營事，並不是縱容他們去「享清福」，而是每個人都有各自分工，決不可越俎代庖。故佛陀在本經中也藉助天神之口，再次教誡阿練若的比丘們「慎莫營造立」。三位正在營事的比丘，便是活生生的例證。
從本經我們可以獲得如下教誡：弘揚佛法固然值得鼓勵與贊嘆，然我們在講經弘法之時尚需警惕——在個人生死問題沒有徹底解決之前，務必要依教奉行，切莫自創門路、隨意發揮。否則極有可能便會造下惡因遭受業報。對於茲等，吾輩當切記。(6.17.)
