公 案
越州鏡清寺順德禪師問僧：「門外是什麼聲?」
僧雲：「雨滴聲。」
清雲：「眾生顛倒，迷己逐物。」
僧雲：「和尚作么生?」
清雲：「洎不迷己。」
僧雲：「洎不迷己，意旨如何?」
清雲：「出身猶可易，脫體道應難。」
——摘自《碧岩錄》
此則公案的要旨，正如圓悟所評唱，「衲僧家於這裡透得去，於聲色堆里不妨自由，若透不得，便被聲色所拘」。
禪僧亦雲：「簾頭雨滴聲，歷歷太分明。若是未歸客，徒勞側耳聽。」《頌古》卷32白楊順頌：鏡清明明知道是「雨滴聲」，卻問學僧是什麼聲音，如同探竿影草，旨在考驗僧人的悟境。僧人隨著舌根轉，說是雨滴聲，可謂「貪他蓑笠者，失卻舊茅亭」同上長靈卓頌，殊不知，「軒檐水玉，原系己身」。
若是真正無心，臻於放棄一切妄想的省悟境界，所聽到的屋檐下的雨滴聲就是自己，在這種境界里沒有自己與其他的對立。此時，會有好像變成雨滴的感覺，不知道是自己滴落下來，還是雨水滴落下來，這就是雨水與自己成為一體的世界，也就是「虛堂雨滴聲」所表現的世界。
由於僧人站在物我分離的立場上回答雨滴聲，所以鏡清予以批評。學僧反問鏡清如何體會，鏡清說：「等到能不迷失自己的時候就會明白。」
學僧仍然沒有領會，鏡清便入泥入水，對他說：「出身猶可易，脫體道應難。」——突破身心的牢籠，從迷惑的世界超脫出來還容易，要使道體透脫出來就困難了。所謂使道體透脫，即是使道體從其安住的悟境再脫離出來，重新回歸於聲色紛紜的現象界。「如果停留在『絕不迷惑』的小乘羅漢境界里，是絕對不可能解脫的。必須『和光同塵』，使自己覺悟的光明柔和下來，與眾生迷妄顛倒的迷惑世界打成一片，還要以最好的方法表現出自身的了悟境界，去教導人們。」
虛堂雨滴聲，作者難酬對。
若謂曾入流，依前還不會。
曾不會，南山北山轉滂霈。
——《碧岩錄》雪竇頌此公案
「虛堂雨滴聲」之所以使得禪機高妙的行家也難以酬對，是因為如果你喚它作雨滴聲，則是迷己逐物;如果不喚作雨滴聲，它不是物，你又如何轉物?「若謂曾入流，依前還不會。」《楞嚴經》雲：「初於聞中，入流亡所。所入既寂，動靜二相，瞭然不生。」觀音菩薩的音聲入定法門，聽一切聲音，聽到「入流」進入法性之流，「亡所」所聽的聲音聽不見了，「所入既寂」，聲音寂滅了，清凈到極點，然後，對動相一切聲音、靜相沒有聲音，歷歷感知，卻一念不生。
雪竇說，縱使到了這個境界，也仍然沒有進入禪悟之門。結句以「南山北山轉滂霈」，形容越來越大的雨滴聲，以及聽雨者能所俱泯、即心即境的直覺體驗，可謂不著一字，盡得風流……
越州鏡清寺道怤(fu)順德禪師，雪峰義存禪師之法嗣，俗姓陳，永嘉人。道怤禪師幼時即厭葷腥，村裡的人曾強迫把枯魚塞進他嘴裡，他當隨便哇哇嘔吐不休。後求出家，並於本州開元寺受具足戒。旋即遊方參學，不久來到福建，禮謁雪峰義存禪師，發明心地。
道怤禪師道：「孤負(辜負)殺人!」
[「堂堂密密」一語，禪林中多用它來表示，真如實相或自性，朗然呈現於一切處，一切無不是它的現行。類似的說法還有「遍界不曾藏」。]
經過雪峰禪師多次點撥，道怤禪師由此信入，更無疑滯。後便留在雪峰禪師身邊，隨眾作務、請益。時人謂之小怤布衲。
一日，普請次，雪峰禪師舉溈山語錄雲：「溈山道，『見色便見心』。當道還有過也無?」
道怤禪師道：「恁么則不如道怤鋤地去。」
道怤禪師道：「嶺外來。」
雪峰禪師圓寂後，道怤禪師曾一度遍歷諸方，飽參禪德。初住越州鏡清，唱雪峰之旨，學者奔湊。後又應錢王之命，居龍冊寺，後晉天福初年(942)示滅。
