福慧雙修了生死
——放生開示
2012.10.02
十二因緣了生死
十二因緣告訴我們為什麼做凡夫啊？我們做凡夫是什麼原因，你什麼事做錯啊？我做錯是因為我老公不聽話，因為我小孩不聽話。為什麼要吃肉啊？因為我身體要長肉。就找出很多這些理由，就是因為所以的苦鏈，苦海的鏈，這苦海不是由一條瓢水組成的，是很多水組成的。那彼此的什麼因緣呢？憂悲苦惱、生老病死，從哪來的？生老病死再給它倒過來。
倒過來你看，生老病死，憂悲苦惱由什麼呢？有生，為什麼有生呢？因為有。為什麼有？因為有取。為什麼有取？因為我愛他。為什麼愛呢？因為我有受。我有這個覺受。為什麼有受呢？因為有觸。為什麼要觸呢？因為有六入。眼耳鼻舌身意它會有觸，觸是眼耳鼻舌身意中的一種。為什麼有六入呢？因為有名色，我的對境，為什麼有對境呢？因為有行。有行才會有對境，為什麼有行呢？因為名色緣識，這個識，分別意識。為什麼有分別意識呢？因為有行。為什麼有行？最後說我不知道。不知道就是無明。大無明，不知道這從哪來的。
你像我們現在為什麼有行？太陽在走，地球在轉，我們認為這個很正常啊，這大自然啊。你能超越這個嗎？你能超越你現在所站的你的坐標點嗎？你能超越它嗎？你不能超越它，那劃地為牢啊。你站在那，那就是你的時間和空間的牢獄，不得自在。那你就是一個生死凡夫。你是生死凡夫，所以你就會要這個要那個，一天不死啊，要飯吃啊，兩天不死啊要衣服穿。衣食住行就都需要，因為都需要，你就已經陷在了物質的一個牢籠當中。不管你從小長大，你讀書、你工作都是為了克服這個牢籠，但不是從究竟上根本上解決，只是應付它，因為要衣服穿，所以我要賺錢，我要買布、買衣服。因為要吃的，所以我要工作，我要購買食物。不是究竟根本上的，所以修行它是從根本上解除這個。
破除無明證法性
所以大家要怎樣才能破除這個根本無明呢？如果無明打破了，那好了，真正地發起了修行的心，最後就是為了這一點。打破這個無明，開大智慧。
所以我們講的桶底脫落，我們這個人啊，像個水桶一樣，漆黑漆黑的，過去比喻它，啥也不知道。我們這生命就像個容器一樣。所以守護正念，容器里還有個佛，佛性護著正念。古代人叫還不漆桶，就是刷桶一樣的。所以弘一法師在家的一個名字就叫李漱筒。李叔同後來把他改成叔叔的「叔」了，他最早就是「漱」，三點水的「漱」，漱牙的「漱」，漱口的「漱」，筒就是竹字頭下面一個「同」，李漱筒。這代表什麼？這是佛教里的一個修行的，叫提起正念，就叫漱筒，一個暗號，就像「南無阿彌陀佛」一樣，也是個暗號。
所以到有的道場，說念佛是誰？誰在念佛？有人呢索性也不要「誰在念佛了？」繞不了那個彎，就南無阿彌陀佛，南無阿彌陀佛什麼意思？還是要修下去，你不修下去，哪裡會無量光無量壽啊，一個桶底不脫落，你就一片漆黑的，還無量光呢，哪裡有光？
所以我們這個修行，要知道為什麼修行？我為什麼到廟里來？放這些鳥啊，放這些這個魚啊，我們從凡夫的角度上，我們跟它完全平等。那個雞早上起來去摟食去了，到土裡面找東西吃。我們也是的，一早爬起來上班去了，這跟雞去找食物一樣的道理。所以我們到廟里來，為什麼我們人比它們高貴，因為我們人會思考這個。這個鳥它不會思考，所以墮在惡道裡面。它要會思考，它就不叫惡道了。如果鳥比我們會思考，我們比它還笨的話，我們叫惡道啊。因為我們比它有思考能力，有決定自己前途的這個能力，我們可以自己思考真理，追求真理。所以稱為戒、定、慧三無漏學。
叫這個鳥啊，叫魚修，它很難很難。網站上有一隻貓，它天天趴在佛面前的，那都出名了。會拜佛的貓，一隻貓不吃葷的了，都出名了。變貓明星了。我們人要不吃肉，很簡單的。一隻鸚鵡學會「南無阿彌陀佛」，哎呀笑死了， 提著拎到大街上到處逛。我們人，誰都會念「南無阿彌陀佛」。但是，對它們來說是不容易的，是非常不容易的。對我們來說，我們對它們的優點就是因為我們能思維，但是可惜這個世界上很多人放棄了，這種思維大道的這種權利，不願意思維。
帶著我們人類社會當中很多的，對於佛教誤解的這些文化，誤解導向，很多人帶有有色眼鏡，腦子裡落了一個佛教所謂的印象，他不願意接近，這是很可悲的事情。對佛來講這個話題，你想，清華、北大沒有這個話題的，你跑到全世界，最有名的哈佛大學也沒這課題的，牛津、劍橋都沒有這個課題，只有佛教才研究這個。專門研究這個，還把它總結得這麼清楚。那怎麼破無明呢？皈依三寶，跟著善知識，善知識肯定就是研究這方面有所心得的人，有所心得的才叫善知識。我自己也不懂，啥叫善知識，如果這條路根本也不懂就變成假冒偽劣了。現在也有。假冒的善知識，什麼都有假冒產品。
所以我們就有規矩，《普賢上師言教》說，親近怎樣的人，有怎樣特徵的人才稱為叫善知識。那親近他到時候開智慧，那對於師父教徒弟的方法是不一樣的，每一個人都有他自己的特色，所以古人就是「各有家風」，每個寺院有每個寺院的特色，各有家風。跟著善知識親近學習。然後就是開智慧。開智慧，燈點亮了，黑暗就沒有了。所以開智慧就能破無明，無明滅，則行滅。行滅，則識滅。識滅，則名色滅。名色滅則六入滅，六入滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。你像我們現在站在這裡一樣的，我們都有眼耳鼻舌身意，有色身香味觸法，那觀音菩薩明明告訴我們，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡。
我們怎麼修呢？所以除了明白這個道理，我現在講，你們一百個人一百個聽到，三百個人三百個聽到。那昨天的晚會一樣，就演給你一個人看的。而且還一旦演了，他在這個世界就不會消失掉。每個人的心裡都有一台晚會，每個人都得不同的受用，有的是看這個觸動了心靈，有的是看那個觸動了心靈，最精華的就是得一個覺悟。覺悟了之後，那比如說，我在這裡講，一百個、三百個人聽了，聽了之後你慢慢自己去思維，自己思維自己去實踐，修的時候甚至自己不要說不跟外面的攀緣，內都要斷掉自己攀緣的心，不緣與一法，然後無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，才能做到。
你真做到這個了。恍然隔世，一下子超越世出世間，這個時候你就進入混鈍狀態，所謂我們佛教講的三昧，正定，正定是無內無外，無我無他的，無我相，人相，眾生相的，這時候，時間空間概念完全超越，這個裡面安住久了，慢慢慢慢你這個肉身的業報體才開始轉，轉轉轉，轉到後來業報體甚至也能超越時間空間。那你厲害。那你想到水，入水觀的時候，你就變成了水。入木頭觀的時候，你就變成了木頭。入火觀的時候，你就變成了火，入太陽觀的時候你就變成了太陽，入空氣觀的時候你就變成了空氣。入虛空觀你就變成了虛空。
所以佛陀那個時候出家，跟外道的師父去學，外道先教他識無邊處定，你的識沒有邊際的。你先入這個定，你自己識嘛，你入你的識無邊處定，空無邊處定，虛空沒有邊際的。你入入看，你的生命跟空無邊處，你能不能如實的展現出來，那還屬於外道的呢。還不是究竟了義，但是你入入看呢，你現在陽光照著你，你入個陽光定試試看，你真入陽光定。別人有鬼眼的、天眼的看到你就變成光，大光。所以入三昧火定的人就要跑到山裡面，沒有樹木的地方，像戈壁啊、像荒漠啊，到那種洞裡面入，找個洞在那入。那別人離好遠幾十里路、幾十公里、幾百公里都看到那邊火光沖天。否則你要跑到我們慧日寺山林里入火光，你修成了好了，山也被你燒掉了。
這生命是很奇特，這時候地、水、火、風、空都能自在，四大自在，六根互用，這生命就開始不一樣了。但是你怎麼樣，你沒有品德，你沒有按照佛法嚴格的去懺悔啊，去發菩提心啊，那你修的本事很大，變成世間多了個老妖魔，也是不對的。佛菩薩還來收你，雷神爺還要來把你劈死，對不對。老妖精嘛，所以這個凈化心靈很重要。
不是佛法不那個，佛法非常好的，但現在為什麼我們修不出來？我們現在太缺德了，人德不夠啊。我們現在每一個人從小一點點培養起來。我這次在西安看到，幾個小孩子身上還能看到一些大唐的風氣，噢，那個唐朝畫的胖胖的那個脖子上三節肉，身體非常的優美，意識形態也是非常中庸的狀態，就是很飽滿的精神狀態，肉體到精神都是這樣。那小孩子身上，也是只有很少很少的小孩子才看到。一般性稍微讀讀書，一生到我們現在這個時代，在現在的文化磁場里，就已經產生不了那種相貌、那種思想、那種心態。
