旁觀之智識廬山
像我們學佛，不管怎麼樣，以前不須說了，現在知道的，哦，學佛二十年，好像有一點瑞相。我們一回來，蘭花開啦；開法會啦，觀音菩薩甘露瓶滴水啦，這邏輯思維都想不過來的，你邏輯思維怎麼想，因為我們邏輯思維是有限的。換一句話，什麼叫邏輯思惟？就叫刻舟求劍。環境在變，什麼都在變，但是我的知見是過去刻的一道痕跡，我想緣著這個痕跡找到真理的劍，找不到的，早就在河當中掉了，你早就掉了。
但是我們現在呢，意識形態上的東西很多屬於邏輯思維的，這就屬於我們小時候讀的那個寓言《刻舟求劍》。有時候真理不是靠邏輯的，那真理是什麼？真理不僅僅是一種理論，所以它叫福和慧。什麼是佛？福慧都圓滿了是佛。它裡面不是說聰明達到極點了就是佛了，不是這樣，還要有福。一個人，一個生命你如果福也增加了，慧也增加了，你的世界完全不一樣，改變了。
世界不是固定的，同樣一個東西，一百個人看它是不一樣的，所以蘇東坡才寫出，以廬山為題目，「橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同」，他還沒說一百個人看，就一個人看，同樣是我，我是主體，那個是客體。廬山那麼大一個客體在你面前，我是主體，我看，橫看成嶺，橫看是一個山嶺，側看是一個山峰，遠看近看還各不同。
看了半天你識得廬山真面目嗎？沒有，不識廬山真面目。為什麼？因為你太主觀了，把它太客觀了，你沒有用智慧看，你只用分別意識、邏輯思維在看。所以你是不識得廬山真面目的。所以這個詩有強大的生命力，千百年來皇帝都改了多少朝了，這個詩還流傳下來。為什麼能流傳，因為它講的是真理。
這個詩我們在座的每個人都讀過，它意思很深的，「不識廬山真面目，只緣身在此山中」，這樣子就變成說，那我既然身在此山中，我為什麼還不識得它真面目呢？那反過來說，就是因為你身在此山中，當局者迷，旁觀者清，你有沒有具有旁觀的智慧呢？旁觀的智慧是需要我們慢慢積累起來，需要有一種求道的精神去追求的，你才會獲得這個旁觀者的智慧。
一個生命短短的幾十年，你在這一生當中，你追求到這個智慧，那你生命成功，不管你是乞丐還是皇帝。反過來說，如果你沒追求智慧，你的人生是失敗的，也不管你是乞丐還是皇帝，哪怕你是皇帝，你沒得到這個智慧，照樣是無道昏君，被人弔死，被人砍死。如果你得這個了，哪怕是一個乞丐也是逍遙自在，混跡人間的一個神仙。所以一個人的成功與否，不在於外在你擁有多少，而是你內在生命境界提升了沒有，你內在的生命境界提升了，這個才是你擁有的，沒有人可以剝奪得了的。
所以我師父常跟我說，外在的東西是五家常有，水、火，你看，日本那個海嘯，哎！我一家東西都沖走了。水沖走了，一把火燒掉了。水、火、盜賊，官府可以給你沒收，給你查封掉，還最後一個敗家子把你敗掉，外在東西那五個擁有的，不是你擁有的，只有你的境界是屬於你的。
我師父講的，文革把我袈裟也拿去了，書也都搬去了，什麼寶貝都搬走了，但是我念的佛，我們講一個佛字，它的內涵很深很深的，我們師父說，我念的佛他拿不走。因為什麼呢？生命的內在境界，他拿不走的，搶也搶不走的，批也批不倒。它正是因為具有這個內在的高超的境界，雖然經歷了二十年的黑暗，人類文明黑暗期，把佛法在內心裡珍藏著。
你寺廟可以拆，佛像可以打掉，但是內在我佛的這個領悟、智慧拿不走，你看十一屆三中全會一開，恢復宗教政策了，法律上文字上記錄下來了，那是十年浩劫，那是錯誤的，那對歷史的總結很清楚的，那是建國以來中國走的彎路，徹底否定掉了已經。現在說中國建國六十周年，這其中三十年是錯的，倒退，這三十年改革開放才是正面有意義的，前三十年是大倒退。
那個機會一來了嘛，師父馬上回普陀山，就是叫人能弘道，非道弘人，人是住持三寶的，農場里一出來，你看修復普陀山，十年普陀山就重興起來，又向全世界展露觀音菩薩的風采。觀音菩薩在哪裡？在老和尚心裡，只要他不斷，佛法就不會斷，那個就是他內在的東西嘛。
我們做人也是這樣，內在的，生命內在的。外在一切都是給你的因緣，給你的條件，你的生命在這個條件面前有沒有進步？哪怕一個人贊美你，你能不能把這個贊美變成你生命的進步？哪怕有個人侮辱你，你有沒有把侮辱的這個外在的學習條件，變成你內在生命的提升，所以我們佛教要保持著這個不倒，這是很重要的。
我今天講這一段，不能講太多了，消化不掉。希望我們的生命能夠獲得進步！
阿彌陀佛！
