第四節 儒釋道「三醫」養生的辯證關系
在前面三節里我們就「三醫」養生的「持重點」做了簡要介紹，毋庸諱言，本文是在宣揚禪道養生觀，但就「三醫」文化而言，不分伯仲，難辨高低，為什麼呢？
「三醫」都是本土「特產」，中國人民勞動結晶。禪宗的發揚光大在中華，也是「外來的和尚會念經」的產物，仍是中國的。「三醫」共存共榮完成了「標本兼治」的任務，所以分不出孰重孰輕。
他們之間的辯證關系構成了一條科學，嚴謹的「中華養生鏈」。
佛醫安養的靈魂魄——調心。
道醫安養的精氣神——理氣。
中醫安養的肉筋骨——養身。
一場中華養生的「雙循環」就這樣開始了。
把「三醫」放到兒童搖椅上，讓我們「搖一搖」吧：
順著轉，安養了靈魂魄便提升了精氣神，也就加強了肉筋骨。反著轉，加強了肉筋骨便提升了精氣神，也就安養了靈魂魄。
岐伯，中國傳說中最有聲望的醫學家，有一次皇帝和他談了一番話，就養生問題進行了一番「深入」的探討，恭錄於下有利我們這一節的討論。
黃帝問於岐伯曰：凡刺之法，先必本於神。血、脈、營、氣、精神，此五臟之所藏也。至其淫泆離臟則精失、魂魄飛揚、志意恍亂、智慮去身者，何因而然乎？天之罪與？人之過乎？何謂德、氣、生、精、神、魂、魄、心、意、志、思、智、慮？請問其故。
岐伯答曰：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；隨神往來者謂之魂；並精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。「天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。」
「天之在我者德也」，就是說不同的天德，即不同的天體運行軌道會對我們的生命產生一定的影響。天道的能量對人的影響大多是隱性的，它們悄悄地來到地球上，不為大多數人所感知。
「地之在我者氣也」，就是說不同的地氣，即不同的地理、地區也會對我們的生命產生一定的影響。我們常說一方水土養一方人，地氣對人體健康和疾病的影響是很明顯的。比如到了某個新地方，有人會水土不服，這就是地氣不同造成的。另外，有的人到了某個地方後疾病會加重，有的換個地方病情會減輕，甚至多年的頑疾都會消失。
總之，天德可以說是生命之性，地氣可謂是生命之根。 「德流氣薄而生者也」一句則是說由於天之德下流與地之氣上升、天德地氣上下交感，才使萬物得以化生。
由此我們可以推論，「三醫「之間的辯證關系，往往需要做出由此及被、由近及遠的推理，這是一個選擇並決定未來行動的目的和方法的過程，也是根據禪理的要求完成養生的過程。
總之，精氣神，靈魂魄，肉筋骨表述的是一種能量的相互流動，相互轉換的形制，描述了人的一個完整的思維意識過程，既是先天的，又是後天形成的。它們共同影響著人的意識思維活動和健康水準。
