受支，是依據觸支形成的眾感覺，即在外境、根、意識三者和合的基礎上增長起來的人生感應，即能受到外境的影響至愛支之間所有感應。感受支分為苦感、樂感和不苦不樂感三者，所有感覺都歸納於此三感應。
受支有兩種劃分，其一分為眼識相應受、耳識相應受、鼻識相應受、舌識相應受、身識相應受和意識相應受六受。另一劃分為身苦受、身樂受、心苦受、心樂受以及舍受五受。
佛法所謂的神識是極頑固的分別心或煩惱心，包含了苦感，也有樂感，還有不苦不樂之感。一切忘心都是無明所為，這些忘心都有相續的、分別的、讓人煩惱的、不自在的感應，但其本質是空性的，稱為明心。大圓滿特別注重指點心性法。所謂的指點心性是讓人明白忘心與真心的關係和區別，若不懂忘心就證悟不了真心。所謂的真心就是佛心，也是忘心的本來面目，他從未受過任何污染。不管進行超度法也好，修持中陰也好，若不懂神識的本體，便無法進入到其他門類。
受支因於六觸故即生於三受。因為有了觸，就會產生痛苦、快樂、非樂非苦三種感受，這三種感受就稱之為「三受」。
所謂「受支」，是指從兩三歲左右開始，直至行持非梵行之間的這段時間。在此期間，孩童已經可以區分痛苦、快樂、非樂非苦三種感受。比如，因為他知道這是熱水，如果摸了就會燙手，所以就不會去接觸滾燙的開水。也可以說，通過接觸外境所產生的痛苦、快樂或者非苦非樂的感受，就叫做「受支」。
這是我們理解「受支」的字面意義。佛學緣起印度，我們能夠看到的佛學著作，都經由漢學先哲大智們翻譯而得，這就要求我們在研究佛學文化的時候，把漢語言文學和漢字的音、形、義同佛學原始教義充分的區分、歸納、甄別。只有這樣才能在佛學的海洋里遨遊，也是我常常要把概念搞清楚的原因。
我們還是解決受支的概念問題。十二緣起的第七支受支，就是以根境識和合分別三種境為因緣，隨即相應生起苦、樂、舍三種感受。
以觸生受無法避免，如果觸之後不生受，緣起就不能成立。緣起是此有則彼有，取境之後，受便隨之而來，而且取了可意境，就生起樂受，取非可意境生起苦受，取中庸境現前舍受，絲毫不會錯更不會亂。
比如，高度近視的人觀看書，沒有戴眼鏡，看不清書上的字，這時以觸會產生苦受，如果戴上眼鏡，能夠清楚地看到字了，心裡歡喜樂受就會隨之生起。因此，當境現前時，由分判了別，隨即就會引發受，而且分判何種境，分判得是否清楚，直接決定了受的狀態。再比如，蒙古人聽漢人說話，雖然根境識和合了，但他無法判別話義，以這個觸會生起不苦不樂的舍受，如果判別得知這是罵他的粗話，苦受就隨之生起。還有，品嘗一道好菜，鼻根、識與菜的香氣和合能分別香，嘗在口裡能分別味，這時樂受就會生起，如果患重感冒，對味香不敏感，樂受就不強烈。這就是受支的緣起規律。
以前世的煩惱和業，我們的身心天天會有很多感受，饑寒引生苦受，生活舒適就起樂受。有人流浪街頭，睡在漏風的房屋中，這些不悅意境界以他的自業所顯現，心識了別之後，苦受升起。這都是過去無明緣行熏發了種子，以種子力而自然引發起來，沒有那種無明、行和因位識，想顯現也不可能。比如，忽然胃病發作，身根、身識和體內的境界一和合，就生起疼痛的苦受，而這份苦受，別人根本無法代替，這就是因緣起而受。
十二緣起圖中，受是用箭刺入眼球表示。眼睛很敏感，箭刺入眼球的苦受特彆強烈，以此顯示受的行相也就是一個人的內心感受。
大家知道，佛學亦有「百花齊放百家爭鳴」的學術特色。用己之長，補彼之短，並無高下之分。用禪觀來闡釋十二緣起別有一番「風景」。
禪觀以戒定慧三學為綱領。戒、定保障身心根器的清凈，重點在離欲惡不善法，不為現在惑惱所染，故攝屬於愛、取支。
慧是在戒定清凈身心下，從現前生命情境入觀無我，所謂觀五蘊無我或四念處無我。理論上，從識支到取支之現前的惑苦，都可做為入觀無我的所緣境，但具體操作上，則以觀察受支深處生命主體之「我受」為方便，證入無我智。
佛學主張認識和實踐結合，不為認識而認識。主張學以致用，是學習方法的一個典範。
佛學主張不同的人有不同認識目的，達到不同的要求。因此，要有不同的認識途徑和不同的學習方法。這就為後人如何學習提供了一個借鑒。這就是人應當根據自己的實際情況，採用不同的學習方法學習，才能有所收益。這也是佛學的貢獻。
禪宗的一心三觀論，對於認識的作用，對於客觀世界認識的劃分，都十分有建樹。這就是一個人當運用智慧，正確認識萬物，掌握萬物屬性，掌握萬物客觀規律以後，正確認識一般和個別事物的關係，了解事物的個性就有了「方向感」，就可以既能從總體又能從個別中去把握事物的本質。
受支，便是把握事物本質的「感同身受」的體驗。就是佛學認識論的基本學術觀點。
有了觸就有了痛苦、快樂的感受，這些苦樂感受就叫作受支。受是從能夠辨別苦樂感受的因開始，逐漸成長，直到造業之前的這一階段。
從受緣支起的過程中，不難看出這仍是個因果的關係。
三受伴攬三途苦
三學救拔三界徒
三世受緣無厘頭
