行願品是加行還是正行
在藏地，通常是將七支供作為前行。在漢地的早晚功課內，《行願品》也是作為大懺悔文出現，依然是起到前行的作用。但我覺得，僅僅將《行願品》作為前行，其中深意並未得到完全開顯。
為什麼說，《行願品》是一種正行呢？因為它是建立在華嚴見地之上的行門，是普賢菩薩成佛的途徑。普賢菩薩就是按這一方法修習菩薩道並成就的，自然就是正行了。如果十大願王只是前行，那麼，普賢菩薩的正行是什麼呢？《華嚴經》中，並未說到普賢菩薩還有另一個正行。
以往，我們所理解的菩薩道的正行，通常是指六度、四攝，又可歸納為慈悲和智慧的修行。事實上，不論運用什麼法門，菩薩道的修行內容都不外乎是悲、智兩大內容。
那麼，《行願品》本身是否包含慈悲和智慧的修行呢？如果它在這兩方面不完整的話，就沒有資格稱為正行。我在學修過程中發現，《行願品》不僅包含慈悲和智慧的修行，且獨樹一幟，手法高超。其中，禮敬諸佛、稱讚如來、廣修供養等觀修，是直接以佛陀品質為臨摹對象，在模擬過程中完成智慧的修行。換言之，是直接立足於果乘的修行，直接將我們的心行向佛菩薩心行靠攏。相對而言，六度的修行則是從因到果，是立足於因乘的修行。因而，我將《行願品》總結為兩句話，即「菩提心的無上觀修，佛陀品質的臨摹方法」。通過臨摹，逐漸向佛菩薩貼近，乃至合二為一。當我們的心進入無限狀態時，不是佛菩薩的智慧，又是什麼呢？而恆順眾生、普皆迴向，則側重於慈悲的修行。當然，在十大行願中，有些既包含慈悲的修行，也包含智慧的修行，雖各有側重，但不能截然分開。
由此可見，《行願品》本身就是無上的正行。但這種修行須以華嚴見地為基礎，如因陀羅網般，事事無礙，一多相即。若無這樣的見地，很難直接將《行願品》作為正行。
即使只是以此作為前行來修習，《行願品》也堪稱積集資糧的捷徑。當我們以無限的心做每件事，當下就能成就無限功德。反之，若以有限的心去做，再多有限加在一起還是有限。而佛陀功德是無限的，不可能通過有限的心行來完成，這在因果上是說不通的。
《行願品》的觀修，直接幫助我們獲得這種無限的心。但這並不是說，我們要刻意培養一種無限的心。事實上，心本來就是無限的，只是要將那些有限的設定取消，回復心的本然狀態即可。所以，從有限到無限，不是去完成某種無限的境界，而是通過特定方法突破有限的障礙。若有相應見地為基礎，這些方法都是可以操作起來的。
