修行修心證空性
12.05.05龍缽開示
入定修心超自我
修行不能急的，所以平常心是道，因為你又不能外求，外求叫「頭上安頭」。我們雖然口裡念著佛，心裡想著佛，但真正的佛，我們要靠心才能夠感通的。所以只有自己的心平靜下來，佛才會現出來。所以就叫「眾生心垢凈，菩提影現中。」所以我們四弘誓願里，從事相的：「眾生無邊誓願度」；到離體的、究竟的，就是：「自性眾生誓願度」；佛道也是這樣的：「自性佛道誓願成」。這個心保持著這個清明、寧靜、祥和。作為我們是人的話，人天這個增上的心靈狀態還是需要的。
當你入定的時候，你事情沒有掛礙了，入定的時候，你可以超越這個第六意識，甚至能夠源於第七意識，然後破我執。但是出定了還是人，我們還是要好好的，遵循人的道德，我們不但要遵守佛給我們的戒律，還是要遵守的做人道德、法規，在這個社會上如果大家對學佛不太理解的話，那就還是要以無相為主，否則有相有障礙。中國現在是特殊的狀態。泰國那個輕量級拳王，他到南少林去，在那裡學拳。那很多人就奇怪，他為什麼會到廟里去？他到覺得我們中國人很奇怪的，人有信仰，信仰這個是很正常的事情，你們也大驚小怪。他說只能代表你們太沒有信仰了。他覺得啊特別像泰國、緬甸，東南亞這些國家，如果你沒信仰，這是很奇怪的人。反過來在我們國家，你有信仰變成很奇怪的人。只能說明我們這社會不對頭，當然我們要知道自己自我保護。
心裡有很多層次的，我們一般性的人就是第六意識的，所以第六意識上，我們要合理地保持著人天乘要，這屬於第六意識的範圍。第七意識的話，這個還要通過持戒、誦咒、入定才能夠涉及到第七意識。開悟之後，開悟才能悟到第八意識。好在現在就是你們自己除了修行之外，三寶還是住世的，三寶住世，善知識還是需要的。解脫是靠對三寶的信心，而不是自己好像修得多麼厲害，如果我們著相自己修得多厲害的話，我們有好勝之心，你說我要快點成道，這反而就偏離了佛教的修行，沒有降服好自己的心。文殊菩薩講的，當執著升起，正見已喪失。
他們在廟里修，也就是要修自己的心，有的人他有這個緣分，他喜歡在廟里，其他地方都沒有味道，對不對？那我就屬於這種，當我接觸到佛法了之後，我覺得其他都沒有味道，做人就是應當這樣。儘管白天，你看寺廟怎麼建設，怎麼安排，我還是要管。但是真入定了，什麼也不想。我相、人相、寺廟的相，都要丟掉，心的本來面目。所有對心本來面目的障礙我們都是要把它消融掉的。
所以我們祖師凈慈寺的永明延壽大師講：「入定則一塵不染，出定則萬善並行。」出定了，第六意識的狀態里，還是要遵循人天的這個所謂好的標准，我們去實行。入定的時候，不要說人了，天了，沒有了，他們說佛之一字，我不喜聞。因為這隻是一個名號，只是一個名詞，從這意義上來說，任何你心上的執著，都是讓你見不到佛的。我們廣欽老和尚就講：你有一棵草執著的話，極樂世界去不了。
按照物理學上的那個蟲洞理論好了，那個蟲洞可以超越時間和空間的，也可以說它是無量光無量壽的。但你怎麼進入蟲洞？你只能靠心進入，心你有一點障礙，進入不了的。一樣的道理，這是要慢慢、慢慢地訓練的。這個世界的一切，你既生活在其中，又需要你看破它。否則的話，你沒有這種警覺，你看，當下被它迷惑，你內心還被它牽纏。生命就是虛幻的這樣一種種子，就會不停地、不停地再製造下一個。這個業力就等於是在你的腦子裡面嘛，永遠就在你腦子裡面，你腦子裡面脫不開這些東西，五蘊，色受想行識。
所以像我們們看到別人順不順意的時候，裡面有沒有我見？有沒有我執？如果我執是沒有的，那你就像面對鏡子一樣，你把對方當實有的，說明你有自我的實有的執著，對不對？這外在都是考驗的，考驗你修行到底是不是真的，還是假的。你有真的修行，你能無我見，他那不就假的一樣的？面對假的你有什麼氣可生？你不知道你以為那個是真的，你把他那當真的，是因為你執著自己是真的。執著自己是真的，就是我執，我是真的，眾生是真的，業力是真的。這是沒有正知正見。
像我們面對大家，一方面我要作為一個人，我要調整我人的悲憫之心，這裡還有一個要有空性的，悲憫之心是讓他感受到我有沒有悲憫之心。另外一方面我們還要有空性的，空性那個才是通佛國的，了解如來真實意很重要的，不懂佛法是什麼，你學佛學魔還真搞不清楚的。
在沒有懂得真實意之前，真的要好好地學，簡簡單單，未悟師度，講的那些法，好好地去聽去思維，有我見人見眾生見，你就會對立了嘛？對不對？你光吃素，是的，你會清凈的，但是你這個清凈了，別人不清凈，又增加了我見人見眾生見，對不對？。所以在面對違緣的時候，這些你不順意的時候，馬上就用佛法來超度自己，確實吃了素之後，跟大家那個氣息是不一樣的，但是這個需要你超越的。你還要迴光返照，有我嗎？有「我」在這的話，就是這個生死未了，不知道會觀。學佛應該這樣。他就不願意學佛才那樣的，特別有的人很惡劣的，他就學佛就像學**功一樣，那糟糕了。就是你要照顧到別人的感受。
空性智慧得超越
前兩天晚上我都看視頻，看到很晚，看介紹人體的這些視頻，現在研究到很細很細的。佛陀經典里佛跟我們講的微觀的這些，現在科學家也都研究出來了。那個皮膚，平時看這是皮膚，它顯微鏡下放大幾百倍看，那皮膚看上去很恐怖的，這外面一層全部是死掉的這個角質層，一層死皮，這個死皮一層層疊疊的，多少難看啊，對不對？然後那個汗毛，一根一根。我們這樣看看還好的，放大幾百倍之後看就不一樣。然後下面是什麼？死皮下面是什麼？它是每平方厘米有十萬個細菌，你想想看，那佛陀講的嘛，人是大蟲聚，就是這樣的。後來介紹到腦部的時候，腦有一千億個神經元。腦科學家說，對腦的研究，越研究越顯得我們無知，因為腦的太奧妙了。越研究越無知，一般性來說你了解得越深，你知道得越多，不是這樣的。越研究下去越發現我們知道得太少，根本不知道大腦真正的奧秘。你想想看，我們每個人的身體就這麼奧妙。
但是我們平時就為了一點點雞毛蒜皮的事情斤斤計較，從來沒有真正了解自己。所以佛看到我們人身真相，說人生難得，應該修戒定慧，三無漏學，積累資糧，把這個人身的這個人身寶用好，沒有空性智慧這是很危險的，所以我們念的第一句叫做：一切法皆空性中，當修周遍大悲心。先是我們第一步，出離心就是把這些虛妄的東西，把它卸載掉，包括我執我見都卸載掉，然後真正的智慧開發了，證悟萬法的空性了。你說慈悲，慈悲也是有對境的。它也是因為有苦難的眾生，所以再生起了大悲心，為了攝眾生。那怎麼度眾生呢？還是要讓他們體悟空性，就這樣叫悲智。悲智必須是不分離的。但是它的順序，還是要先後的，先有空性的見，所以聲聞里能夠修出空性見，但是它得少為足的話就會變成病。你們呢還沒有圓滿吶，修得空性還要就生悲，對眾生慈悲。但只有慈悲那你就會有實有自我的執著，實有的眾生的執著。
苦修精神促反思
所以我這兩天也看印度的那些片子，也不錯，那些印度的那些修行者們，到現在他們還是很重苦修，所以我們佛陀叫我們走在中道上，那個無意義的苦不要去受。但是他們那種修道精神，苦行的精神。看的是他們大湖節法會，幾十萬的人擁到那個小小的城市，那些修行人。政府搭了幾萬頂帳篷，它裡面什麼修行人都有，中央電視台記那個記者趕過去拍的，很奇怪，什麼修行人都有，有一個修行人就這個手舉著，舉了20 多年，這個手、肌肉，全部都萎縮掉，骨頭都變形了，他就這樣舉著，手上的指甲都長得扭曲了，長很長的指甲。好玩吧，他修這個行。然後還有一個西方人崇拜他，跟他做徒弟，他修這個行很好玩的，他兩個手就這樣端著，頭就這樣憋著，就這樣憋著。他不動，就這樣。我想想意思是有意思的，但這在形式上，沒有智慧你再憋著也沒有用。
那個肉體，這個慧能大師說：一具臭皮囊，何以立功課。所以佛法真是在人類里最高明，還有一個婆羅門，他是天天就烤火，火上。那佛經裡面記載了那些外道，到現在還都有，你說這個蠻厲害的，那個印度將近40°那個時候，然後下面還都是火，他烤在那個火上，這個很厲害的，他做了一個好像吊籃一樣，就吊在那個火上，他坐在那個火上。然後別人去朝拜的人就拉他那個鐵鏈，拉呀拉呀他就在火上盪來盪去。晚上才下來，下來別人排隊，他給摩頂。
我看不管怎麼樣，別人有這麼大的毅力修行。這還真的了不起，克服對肉體的執著，升華精神。他真的安住在法里，那沒有問題的，確實可以做到的。所以他不這樣的話，世人不知道人也能那樣修。德國一個研究東方的，他就說：這些現象在我們西方國家是很難想像的，一個人不從事任何勞動，不對社會做任何的所謂的貢獻。一輩子就那樣，這樣的生命觀在我們西方是很難被接受的。後來他下面講，但是對社會上來講叫大家放下執著，生命是短暫的，一切擁有都是短暫的。所以他這樣其實是提醒大家追求永恆的部分，不要被短暫的東西所束縛住，這其實還是具有社會意義的，讓大家對這生命反思，對短暫的擁有反思，追求永恆的精神世界。
因為從那個上面說，佛陀本來的家族還是婆羅門嘛，他本來信仰的是婆羅門的教。所以在看婆羅門的這個時候，就知道佛是怎麼超越出來，佛為什麼給我們找到真正的真理，但是那種苦修精神確實還是值得我們學習的，我們現在這多開心啊。怪不得佛陀有精舍時候，他們要說：這哪裡是出家啊？我們現在也一樣的，我們現在哪裡是出家啊，我們過得比在家還快樂，對不對。但是我們不要忘掉我們是出家的，我們該幹嘛的，忘掉了那真的糟糕了。現在社會上有的我們這都有，該有的都有。那另一方面說我們不用為這生活而奔波了嘛，不用為你這個虛榮啊、名聞利養去奔波了，你全心全意就是在這精神世界裡好好修。
以前我不太了解的，我以前光聽說一個賽巴巴，但是他們那裡面修行人都叫「巴巴」，賽巴巴也是他們裡面修行裡面很厲害的一個人，他們所有的印度教出家修行的人都叫「巴巴」，他們頭發都是不剪不洗的啦，每一個頭發都是擰起來、擰起來、一綁綁起來。我看到視頻放一個小孩子，9歲，他就離家了，之前他對讀婆羅門所有的經文他都讀得懂，所以他家裡的人也認為這孩子以後肯定會出家去的，後來他9歲時，有一天大家都睡熟了，他就離開家了，拿一個執著手的棍子，拎著一個壺，就這樣出家了。他家門口有一條河，河流很湍急的，他就跳到這個河裡面任它淌，結果也是哇，九死一生，後來爬上岸。他整個把印度都走下來了，這個小孩子很厲害，他走到喜馬拉雅山，喜馬拉雅山雪山很冷的嘛 ，然後由雪山又再下去，又走到很熱的沙漠，四五十度的沙漠，這小孩子是蠻厲害的。放到一半忽然跳掉了，我想再看看這一段的，再找那一節找不到了。他是一五五幾年的嘛，整個對婆羅門教後來影響很大的一位。那小孩子當他的頭發「啪」一盤盤起來，紮起來的時候，他就跟釋迦牟尼佛一樣。那才知道
佛的髮髻原來是這樣的，盤起髮髻了，就代表一個人出家了把煩惱收起來了嘛。
所以他們婆羅門就是把髮髻盤起來，有的盤了一輩子，所以他都是擰成一節節的嘛。有的很長的，很長他也盤起來，一盤盤起來的時候頭上高高的那個髮髻。所以他們婆羅門的神，頭發那麼高，我這一看原來是這來的，才知道髮髻原來是這來的，包括佛陀髮髻也是這樣盤起來，佛陀的髮髻原來是那樣的意思，剃除須發，盤起髮髻。所以看這些片子，才知道在印度還可以看見很多我們佛教的影子。像我們去過印度五次，但是視頻拍的那些鏡頭，我們有很多都沒看到的，別人專門去拍的，有的很了解的，我們那個五次都是走八大聖地，走行程一樣，所以這個視頻你看看啊，那我畢竟去過，有點了解，那我們沒看到這個別人婆羅門教的修行，所以說看視頻也是參學嘛。
人一旦被附體了，身上不知道多少眾生，有時侯被眾生被控制了，精神完全失控了。就像憂偉家的兒子一樣。他甚至不是文的，他還武的，要打人啊，那沒辦法么，只有到神經病醫院吃那種鎮定葯，五花大綁綁好，吃好鎮定葯呀，那種苦難不要說。從另外一個角度上，誰也沒有那個冤親債主的，但是要改變心態，不改變心態，超度了，一回去又裝得滿滿的，所以必須要好好修行，我們的心要怎麼通過讀佛經典、理解佛經，靠近佛啊，你可以自度了，也具有了度眾生的能力。
其實我們進步，應該說還是可以修的，你看法心她讀英文的，英文學校畢業，中文又不識幾個，我們講話又不太聽得懂，你們又聽得懂又識字，讀經又都能讀，不好好讀，對不對？人非要受那麼多苦，從地獄裡爬上來才知道，何必呢。多用點心在學佛上。美國啊英國呀都承認有鬼的，但是研究靈異方面的學問很難的。但是他真的去研究，他真把它當實有的又很危險，所以搞心理調節的心裡醫生也是這樣。做做做，自己變成神經病了。有心理問題的人去找他談，談談談他自己消化不掉，他處理不掉這些業力的，做心理醫生的後來自己就變成心理有問題的。
有學佛了，有佛教的智慧，慈悲了。那你在這人世間你看有多大作用啊？利益到多少眾生啊，對不對？我們只是通過這些一個一個案例，我也更加了解到佛講的是真實不虛。我也親身體驗，你沒有去面對，有時候你感受不強，從這整個過程當中我很多也是帶著好奇的，從剛開始我急著要超度，最好來一個趕快超度掉，讓他能醒過來，超一個醒不過來，超一個醒不過來，你要耐心地給他講，他要願意接受才行，那就得很耐心，每一個來你就要給他講一兩個小時，你像今天這一個就至少一個時辰兩個小時，這樣跟他耐心的講。講講講他接受了，就被超度了。後來我索性也不急了，我就多問一點；你死了到哪裡去呀？你經歷過什麼？看過什麼？對不對？通過他嘴講，他是一個見證嘛。你以前相信死了之後還有生命，還存在嗎？你以前相信因果嗎？對不對？他以前不相信。現在你相信了嗎？現在相信了。為什麼呢？有果報。有因和果， 因為做了什麼，後來變成什麼，就證明了生命就是在因果這條業力上。靠什麼可以改變呢？那他譬如說願意他懺悔了，他知道是因果了，他，認錯了、懺悔了，他不埋怨了、沒有恨了，那靠靠什麼解脫？就靠佛法，靠空性，空性超越能這些所有的現象，諸佛菩薩的慈悲啊！
原來除了人的世界、除了鬼的世界，還有一個世界，佛的世界，你真的開始懺悔了，心懺悔了，心光明了，就再加上佛的慈悲攝受，超越那個苦難了，就了脫生死了，解脫了，可以到佛的世界了。
就說一次次的證明，我雖然看不見，但是整個過程當中，從第一次師父教我超度。我就努力我把所有修行，我自己的好的感受安住在那個裡面去面對。每次都很努力，每次都是像第一次一樣，我那時候也看不到、也感覺不到，但是我很努力，後來別的居士說他們有的感覺到，放光啊動地啊，我說還真的會這樣的啊。
那時候我完全感覺不到他們的存在，我那時候我也不知道有這些，那個感受不是很強烈的，只不過我拚命努力就行了。那個時候努力還是在空性里，著重在空性當中，現在越來越對他們要有慈悲，慈悲的話他們才會靠近，但是會發現空性力量也是不夠的。所以就是阿彌陀佛成佛以來十劫了嘛，我們十劫還在輪回中。你去阿彌陀佛世界，不可少善根福德因緣嘛。我們聚攏來，能夠探討這個生命話題，也是不可少善根福德因緣。
你像今天大連的這個例子，為什麼我就給她超度，這個女的你想想看是不容易的，27歲守寡對不對？把她孩子養這麼大，而且盡她很大的努力，她丈夫一死馬上到廟里來為他做佛事，她自己認真學佛。這樣一個有善根福德的妻子，不是這樣子善根福德，她怎麼會到這裡來？到這邊真的滿身習氣的，油腔滑調的也不可能坐下來給她做這些事情，對不對？還是覺得這個女的畢竟不容易，你看她96年接觸到佛教開始學佛，她還是有她的福德因緣，對不對？
另外一個滿嚴重的，也是東北的一個女的，兩眼都一直紅紅的。因為她第一次來，我想我廟里這些人排隊還沒輪上呢，我也要休息得好好的，她也要休息得好好的，她也很累的，很辛苦，你不念佛念眾生。下跟他們通去，很辛苦的，誰都喜歡看凈土的，因為那什麼極樂世界多美多美，很多人不敢看《地藏經》的，《地藏經》說地獄多醜多醜，對不對？我們現在你看煙、酒地獄，對不對？你還是不敢看，很多人不敢看，人人都喜歡看極樂世界了。就是地藏菩薩故事裡好了，描寫地獄的部分好了，很多人都是不敢看，太恐怖了。當然我們是喜歡讀凈土。極樂世界多漂亮，所以這也是一種因緣。到這邊走的就是走解脫這條路。你不解脫，你在人間，給你立牌位，供在那裡，你受點香火你就不思進步了？有人供你，你就永遠做鬼了？跟人聯合起來，人以後也要死的，也沒有出路的，你也是沒出路的，這一家不行了再找下一家，或者是這家爸爸死了，再找兒子。兒子死了找女兒。多少愚昧么？你要做生死的終結者。
雖然他們沒有想明白這個事，但是要引導他們往這方面去思考，並不是說他們的主觀目的怎麼樣，我就滿他的願，他回去之後，其他的就教他再供起來，再供起來這個事情就解決了嗎？本來就是因為供鬼惹的禍，大家一家好好學佛就好了，所有眾生大家都好好學佛，那就好了。
修行真的要從心上去修。佛的智慧。你看，所以我這看來看去，真的全世界就是佛最偉大，包括現在如果科學信仰是一種宗教的話，這也都不究竟的，只有佛教最究竟，佛可以達到無上正等正覺，阿耨多羅三藐三菩提。現在的科學家，腦科學家講的，腦的研究，越研究下去越覺得對腦一無所知。你別以為我知道裡面有一千億個神經元，一千億神經元為什麼？它的工作機制是什麼？現在甚至劃分出來，哪一部分腦子負責視覺，哪一部分是觸覺，哪一部分是聽覺，但你仔細研究還是會變的。來一個案例好了，就把他給破掉了，有一個不是檢查出來腦子裡沒大腦的，腦子裡一灘水，那他怎麼工作，他像正常人一模一樣。第六世達賴傳記里看到一個人根本沒有頭的，生瘡生得頭斷了，他照樣活著。要吃飯了，拍拍胸脯，要喝水了拍哪兒。頭都沒了，照樣還活著。那按照你神經科學腦科學家那怎麼辦？腦都沒有，頭都沒有的，他靠什麼？所以腦科學家說越研究下去越是對大腦一無所知，不是因為他研究下去了解了越來越多。
那現在所謂的科學，它本來有片面性狹隘性，它要看到真相、解真理，那差很遠的。
校對：妙恩 編輯：德藏
