(一)公案本文
僧問筠州洞山良 禪師曰：「如何是玄之又玄？」
(識起迷情於悟空最高的境界，體驗空緣起之道，悟知心用本是幻有，何必言說？)
師曰：「如死人舌！」
(玄中又玄者，即證入理性無為，當體即是，真如體性自應萬種緣。如是修習，當得法空智果。)
(二)玄祥釋解
1. 前言
開悟行者所要修行的法門即是求法空智，才能得解脫知見，而修空觀最重要的法門是空、無相、無願等叄叄昧。此叄叄昧證得時，即是得我空、法空智果的時候。一般世間禪禪修行者或外道禪行者，當心能起靈覺時，卻執取一切法為真，一切相會真的發生，有此心證卻不知如何去擺脫，就是不能證得解脫之見。很多自認為有修證者，常抱著有所感知一切事時，就一定會發生，結果後來證實也有發生。一般凡夫對這種人也會佩服得五體投地，因為他似乎是好神。但知事很神，還有些是鬼神通者，是由鬼神或護法神來跟 提示，例如現字句給你看，或用心念來影響你，讓你起心動念知某事，這些是屬於外來的覺知，不是真的你自性的 照而知，此兩種情況是要分別清楚的。
但修佛禪解脫道者，卻一開頭即能學空、無相叄昧，每遇有感知事卻都不準，尤其是當惡相現起時，若能抱著空無的心，不去掛礙一切感知，到最後也就真的沒發生，也可說是不靈，但其實是事情轉化為沒事，並不是說感知得不對。
對一切事的感知到底靈不靈好呢？當靈時說好神，這不是很好嗎？心的靈覺是不滅的，但當你有所體知，而到處去亂講時，就是靈也轉不了命。還有當心感知某些事，卻能不說，讓其入空、無相，使業無從下手，則最後心空能轉境，事也就沒真的發生，這是解脫知見已成。
所以要修解脫道，當面對惡相現起時，就不要讓覺知成為事實。反之，若是好事成事實，也是很好，只是在成事實過程間，不要有太大的期望，有所期望，就是沒能無願，記得無願也是叄叄昧之一，好壞事讓他隨緣無著，那不是順逆都是自在解脫？
很多同學每每不能自己掌控自己的命運時，就會去找有靈通的人問事情，結果所預測的事情，一般人都會信以為真。但很多經我插手後，卻一件也沒實現。舉一例來說，某一同學對其服務單位有怨言，一直想離開，就去問一佛教界大德。此大德告訴她， 今年內會異動，一定會換工作。這位同學回來問我說該怎麽辦？我問她說， 是不是要出家，若要出家，換工作就無所謂，若不是要出家，為什麽一定要換工作，已經有那麽長的年資，不是很可惜。我告訴她如何做，對長官的要求或壓迫，要學習逆來順受，8小時的上班時間盡力去做，其他時間是我的私人時間。同事的諂媚上司或毀謗 ，要視而不見，聽而不聞，就是換 的工作部門，再不喜歡也要盡力去學習新的工作。結果兩年多過去了，她還是在原單位工作，並沒有像某大德的預言，會變換工作。
同理，有些坊間一些謠傳的預知事，若你抱著樂觀、積極的心去期待，真的壞事也並沒有真的發生，並不是說某些先知們預知得不準，而是我們的福報好，有很多的宗教徒，尤其是佛教徒，常在為國家祈禱，為百姓求國泰民安，所以很多壞事都沒真的發生。當然天災地變的事，是大家的共業，要躲也躲不過，都要去承當，但不必要的人禍，我們祈求真的能轉境。
反之，對自己能控制的業力，要學習以空無的心去應對，心能無黏、無著，境自不侵，如此才能得真的解脫知見。修證到此階段，是求解脫的關鍵時刻，不要再沉迷於心的靈知靈覺，若不能從動、靜、根、覺的修證，轉入空的層次，就永遠是世間凡夫，因修的路徑都是世間的禪定，天壽盡時照樣又去輪迴的。
2.釋題
本公案叫做「如死人舌」，死人舌與修行有什麽關係？死人的舌頭意為不能說話，我們的舌頭如死人舌頭，意思是說不能亂講話。行者開眼或打開色身時，就有心的靈知靈覺能力，一般人無知會去做「活半仙」，或去做「鐵嘴直斷」的算命仙，或高不可測的神通者，人見人愛，一大票人跟著他屁股勤問禍福。而佛弟子到此境界，就要學習觀空智，以便求得解脫知見。
若行者至此境界，所有覺知都是執為真、為有，然後對其信徒說吉凶禍福，使人的命運隨其業力在走，永遠沒辦法擺脫逆境。這樣除對別人無益外，還對自己的修行路徑搞歪了，患有見境執為真的毛病，故我執、法執沒辦法滅去。不知去學習解脫知見，不能證得空、無相、無願叄叄昧，當然死後升天，天壽盡時又在六道中輪迴，這是修行路徑選擇的問題。行者在「根」結使的魔境中，五根、六塵幻化成諸多魔境，也現起諸多神通異能，若當此時，行者不知去學習「空」的修證，去否定一切覺知事為妄，縱使是佛弟子也會因認識不清而滯留於世間禪的境界中，總而言之，還是凡夫，當受輪迴。
3.語體文解
有一僧問筠州洞山良 禪師曰：「如何是玄之又玄？」請禪師告訴我，修行者一入有修證的境界時，都會出現一切很神、很玄的能力，若是玄之又玄的境界，會是什麽現象？請禪師告訴我。一般而言，能預知未來、過去或現在事，應是很神的了，那玄之又玄會是什麽樣子呢？一定更不得了的。
洞山良 禪師是雲嚴曇晟禪師的弟子，是葯山惟儼禪師的徒孫，是石頭希遷禪師的曾孫，同是青原行思禪師派下。洞山良 禪師教有徒弟曹山本寂禪師，後來人稱為曹洞宗。洞山良 禪師還有一弟子雲居道膺禪師，其後代禪學傳入日本，也是日本曹洞宗的原始祖。
我們按語說，識起迷情於悟空最高的境界，體驗空緣起之道，悟知心用本是幻有，何必言說？對真實修證的路途，到有心的靈覺時，就要去學習觀空智，不要去追逐心的一切靈知事宜，行者應如何不去執取世間一切事相？只能照《金剛經》中所雲：「凡所有相，皆是虛妄，若見諸相非相，即見如來。」我們佛子是要修見如來體性，得知一切法塵不真實，真心不為妄相所迷，能夠擺脫業緣的糾纏，始能證得初步的我解脫(破第六意識毛病)，再繼續努力用功，進而求得法解脫(去第七意識的執著)，最後得叄身(法、報、應化身)、四智(妙觀察智、平等性智、大圓鏡智、成所作智)，甚至於叄明(天眼明、宿命明、漏盡明)、六通(天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通)，到此境界已近成果地佛的修證了。
洞山良 禪師如何回答？禪師說：「如死人舌！」如果談到玄之又玄的境界，很簡單，應該要像死人的舌頭一樣，有所覺知能不執著，有所覺知能不說出，若一說出來，自己就患有法的執著，也就沒辦法修得解脫知見。故體知一切法而說出，雖能取崇於諸信徒、凡夫外，實對你修行完全沒有幫助。坊間有一則笑譚，說信徒怕因果，因果怕和尚，和尚怕信徒。和尚為什麽會怕信徒，還不是怕他們不供養，要有很多人供養，就會顯示一些神通異能，有些無知之信眾，更會趨之若 。所以說不搞怪的和尚，穩當廟可羅雀。話雖如此，有修證的和尚，因而能證得解脫知見的。
我們按語說，玄中又玄者，即證入理性無為，當體即是，真如體性自應萬種緣。如是修習，當得法空智果。行者能開悟自心，隨後能起靈覺心，以無為法的修證，不執取一切境、一切法，使體性空能顯露出來，當妄習滅後，無一法可執之時，自性空會自己應萬種緣，不必學一法，不必學有為法，只要守住真空，妙心就能靈覺，覺後能轉，轉後無礙自在，如此法空智果就獲得了。
最後再提醒一次，開悟的行者，要能得我空、法空智果，當學習「如死人舌」，不是不知，是知而不說，不必為得崇拜而說，不必為利養而說，如此才能證得我、法二執滅。下面舉騰騰和尚的了元歌來印證「如死人舌」的修證，以做為總結。
了元歌：「修道道無可修，問法法無可問。迷人不了色空，悟者本無逆順。八萬四千法門，至理不離方寸。識取自家城郭，尊謾尋他州郡。不用廣學多聞，不要辯才聰俊。不知月之大小，不管歲之餘閏。煩惱即是菩提，凈華生於泥糞。人來問我若為，不能共伊談論。寅朝用粥充 ，齋時更餐一頓。今日任運騰騰，明日騰騰任運。心中了了總知，且作佯痴縛鈍。」
