牽業
談因緣法則，因果報應，似乎人人都能理會；但，提到「牽業」二字，則不容易為人所接受。即以山僧廣結法緣，遇人不止千萬，論及牽業一詞，也得費一番口舌；因此，想了想，藉此篇幅，要略述之。
牽，如昆蟲陷身蛛網，為之不能擺脫，欲掙扎而更困擾；業，梵語羯磨，為身口意入善惡無記之所作，其善惡無記之性，皆必感受不同之果報；於過去者謂之宿業，於現前者謂之現業，是以，俱舍光記說：「造作名業」。可見業就是一種造作之結果。
這裡所說造作之義，專指相外之境，於理所當然而不可忽視之究竟諦義！眾所周知，布施乃六波羅蜜法之首，而「無相」布施復以為最；但，無相布施之真諦何在？乍聞之，似乎誰都理會，深思之，則另有一驟境界！
前面提到「無記」之作，所謂無記，即是事物之性體中，其間所蘊育之內容；俱舍論說：「無記者，不可記為善不善性。」有謂不能記異熟者。無論如何，可以發現一個問題，所雲造作，不離「體、用、相、境」四大原則，因而生起「三性」之結果；倘使離此四者，必定入於湛然清凈。因此，瞭然確知，牽業之感報，是為「造作之性」而影響所及！
了解此理，欲解無相之究竟，僅舍「我」執，仍不離造作四原則；唯有行於「灑脫」而達究竟舍，才能離因緣，遠感堋，不為業牽！然，畢竟如何是行於灑脫而達究竟舍？設吾人有所造作之舉，無論行於「資生、法、無畏」任何一者，唯有不欲人知，不讓人知，始能圓成無相；否則，縱然自舍，而人卻不舍，依舊為他人所牽，不能入於湛然清凈！
THE END
