慧凈法師
《往生論》(八、七三頁)言：
如彼如來光明智相－－《論注》(七四頁)釋此言：「佛光明是智慧相也，此光明照十方世界，無有障礙，能除十方眾生無明黑闇；非如日月珠光，但破空穴中闇也。」
「智相」者，佛之光明，佛光明是佛智慧之相。佛智是體，佛光是相，破闇是用(無礙故)。
如來光明智相，「智」是指阿彌陀佛的佛智，是就體本身來講；「相」是指阿彌陀佛的光明，因為有體必有相，有相也 必定有用。阿彌陀佛光明功能作用是無礙的，因為無礙，所以能破我們的無明，能夠斷我們的生死輪迴，能救我們離娑婆到極樂，能讓我們快速成佛，這些都是佛智 光明的作用。
彌陀這五種智慧總的來講就是第一句－－佛智，「佛智」涵蓋下面四種智，而四種智當中又以「不思議智」為體，「不可稱智」是就阿彌陀佛的自利來講，「大乘廣智」是就阿彌陀佛廣度眾生來講，「無等無倫最上勝智」是就阿彌陀佛威神光明不可思議來講的。
又，《小經》言：「光壽無量，故名彌陀。」此唯舉光，壽體光用，舉 用攝體故。
也就是說，《阿彌陀經》對阿彌陀佛這句佛名的解釋是以阿彌陀佛「光明無量、壽命無量」來解釋，所謂：「彼佛何故 號阿彌陀？彼佛光明無量，照十方國，無所障礙，是故號為阿彌陀。」又說：「彼佛壽命，及其人民，無量無邊阿僧只劫，故名阿彌陀。」但是曇鸞大師在《往生論 注》里只有舉出光明，沒有舉出壽命，為什麼？是因為壽體光用－－壽命是彌陀之體，光明是彌陀之用，這是就壽跟體來論體用，所以壽體光用，在這里只要舉出光 明之用就自然涵蓋壽命之體。
智慧－－實相身，法性法身，真實功德相，彌陀自利之德，彌陀成佛因果，無礙光自體。
光明－－為物身，方便法身，不虛作住持，彌陀利他之德，眾生往生因果，無礙光照用。
這些名相與教理在曇鸞大師《往生論注》里都有，剛好這里智慧的體、光明的用就是涵蓋以下這些教理。
「智慧」是屬於二種佛身當中的「實相身」，也就是「法性法身」，同時也是阿彌陀佛的「真實功德相」，不是人天凡夫的虛假功德相。阿彌陀佛由於成為正覺而有巍巍殊妙的威神智慧光明，因此智慧是屬於彌陀的自利，彌陀成佛的因果，也就是無礙光明的自體。
「光明」是智慧的外相，是「為物身」，就是救度十方眾生的光明名號，在二種法身當中就屬於「方便法身」，也就是 曇鸞大師所講的「不虛作住持功德」，意思是永遠能夠以遍照光明攝持念佛眾生直到成佛，不虛假，不空過，這叫做不虛作住持。所以光明是彌陀利他之德，有了這 光明我們就能往生成佛，所以光明是無礙光之照用。
或許有人會疑惑，既然阿彌陀佛的光明是照十方世界無有障礙，為什麼我信受彌陀救度，專稱彌陀佛名以來，卻從沒有 看過阿彌陀佛的光明？日本的源信大師有一段法語形容的很好：「極重惡人，無他方便，唯稱彌陀，得生極樂。我亦在彼，攝取之中，煩惱障眼，雖不能見，大悲無 倦，常照我身。」就是說我們這種沒有出離之緣極重濁惡眾生，只要專稱彌陀佛名，就可以往生極樂世界，同時在今生今世也蒙受彌陀無礙光明的照攝，所以說「我 亦在彼，攝取之中」。只是煩惱障眼，所以不能見，雖不能見，但「大悲無倦，常照我身。」阿彌陀佛大慈大悲，不會倦怠、不會厭舍我們，還是不斷地照攝念佛之 人。
在十二光德當中，剛剛提到無量光就是貫通過去、現在、末來；另有不斷光，不斷光就是過去、現在、未來分分秒秒永恆不斷的照射著念佛之人，只是我們還是貪瞋痴凡夫見不到。
要見佛也是要有某種因緣，有那種因緣？有兩種因緣：一種就是佛力加持；另一種就是臨命終時就能看到佛身佛光。佛 力的加持就如同《觀無量壽經》第七觀所講的，當釋迦牟尼佛要為韋提希夫人講說除苦惱方法的時候，當下阿彌陀佛就現身在空中。因為《觀無量壽經》主要是應韋 提希夫人所請，要求釋迦牟尼佛為她講除苦惱的方法。當釋迦牟尼佛要為她開示出苦惱的方法時，阿彌陀佛就顯現在空中，經文描述說：「彌陀佇立空中，光明熾 盛，不可具見。」阿彌陀佛雖遙遙出現在空中，但祂的光明熾盛，我們凡夫肉眼沒辦法面對，沒辦法清楚的瞻仰。簡而言之，韋提希夫人之所以得見彌陀，這是由於 有釋迦牟尼佛佛力加持的緣故。就我們來講，我們臨命終時，阿彌陀佛就會與諸聖眾現在其前，那時就會看到。總之，光明就是名號，名號就是光明，當我們信受彌 陀救度，專稱彌陀佛名時，時刻就蒙受彌陀無量光、無礙光、不斷光的照射。
——摘自二○○九．十二．廿「第十八願善導釋」(六)
