《遺書與晉王》導讀
天台山國清寺 月悟
天台宗實創人、四祖智者大師(538—597)，圓寂前三天，親筆寫下《遺書與晉王》(以下略稱《遺書》)，近二千言，作為對其菩薩戒弟子——晉王楊廣的最後囑托，亦對自己一生弘法的心路歷程作了總結，不乏「春秋筆法」，故初機讀者不易讀懂。《遺書》收錄於《國清百錄》卷三第六十五。《國清百錄》四卷(《大正藏》卷四十六第793頁)，系由五祖章安大師(561-632)據智寂禪師(生卒不詳)未成底稿搜集整理而成，即從智者大師入天台山(575)至隋大業元年(605)的史料，共計一百零五錄，為後人提供了中國佛教第一個大乘宗派——天台宗成立的最原始(第一手)文獻史料。
《遺書》開頭「貧道(大師自稱)初遇勝緣，發心之始，上期五生法忍(圓教初住)，下求六根清凈(圓教相似位)，三業殷勤，一生望獲」，不料「應得不得」，引為「一恨」。大師臨終自述證得「五品弟子位」(圓教觀行位)；圓教位次皆不思議境界，故稱「六即佛」(理即、名字、觀行、相似、分證[初住以上]，究竟)，觀行位與相似位皆稱「余佛」，見佛性，古來大徹大悟者不出此位。其實，智者大師與其師慧思大師曾在靈山會上同聽《法華》，乃是古佛再來，大權示現(圓教余佛)。最後，大師示生凈土(參看《天台智者大師別傳》)。大師示位示生，令教觀不深者示生凈十，可保一生了辦無失，開創了「教演天台，行歸凈土」之先河。故印光大師贊曰：「智祖示生示位之大恩大德，雖粉身碎骨，也難報萬分之—也。」
《遺書》中間一段文字，談到晉王楊廣懇請大師撰著《維摩經疏》(又稱《凈名疏》)，大師為撰著《維摩經疏》而數次易稿(據慧岳長老考證「先後易稿十二次」)，以致「將身不慎，遂動熱渴」。關於《維摩經疏》共計三十四卷現存本，台灣慧岳長老認為「智者大師發揮了大乘菩薩救世的精神」，「亦暗示(晉王)欲揚名帝王和權威必須統治者與被統治者一心」，從而令其完美的統一，顯示出智者大師的良苦用心，不愧為「東土小釋迦」。在大師龐大的著述中，其親筆撰著，用力最勤，且具價值的當推《維摩經疏》。
之後，《遺書》寫道：「山下一處非常之好，又更仰為立一伽藍。始翦木為基，命弟子營立，不見寺成，瞑目為恨。……乞廢寺田為天台基業。寺圖並石像、發願疏，悉留仰簡。」可知，智者大師是天台山國清寺的奠基人，乃是不爭之事實。《遺書》由章安大師奉至晉王，晉王即於翌年(598)遣司馬王弘創建伽藍，一遵指劃。初名「天台寺」，大業元年(605)敕名「國清寺」，從此天台山國清寺便成為天台宗的根本道場。
《遺書》最後寫道：「未逢機會，奄成遺囑，亦是為佛法，為國土，為眾生。」智者大師作為陳、隋之際佛教界之一代領袖，一方面深感「如來滅後，法仗國王」，故藉助王權鞏固佛教；另一方面，又不失其崇高的人格魅力，多次不應帝王慰留，棲隱山林，表現出一代高僧的高風亮節，成為釋子完善僧格「取之不盡，用之不竭」的無上法寶。
