《選擇本願念佛集》第四講：二行章，舍雜行歸正行
講解：純祥法師
南無阿彌陀佛，上一節主要是講為什麼要舍聖道歸凈土，基礎是「了生死」，在這個目的上做選擇。不要選擇做好人或者是壞人，而應該信佛、念佛，做一個念佛人。不能誤會的是對於那些不想了生死的人來說，當然是要做好人了。很多人並沒有要出離輪迴，這樣就談不上聖道門或者是凈土門。這樣就容易誤會怎麼連好人都不要做呢？「了生死」超越了普通的善惡好壞，在「了生死」這個願望上面選擇凈土舍棄聖道。
若你先學聖道門，比如有學過《法華經》、《大悲咒》、或是念《金剛經》的，「若於凈土門有其志者」，就是你有想往生凈土的願望，法然上人非常明確的給你指出選擇「須棄聖道歸於凈土」，非常乾脆的，然後舉了例子：
例如彼曇鸞法師舍四論講說一向歸凈土。道綽禪師閣涅槃廣業偏弘西方行。上古賢哲猶以如此。末代愚魯寧不遵之哉。
凈土七高僧之一的曇鸞大師舍聖道，他擅長中觀的四論，就是中、百、十二門論、大智度論，是聖道系的經典，曇鸞大師舍掉學習《中論》、《百論》、《十二門論》的講說，一向依凈土三部經念佛。道綽禪師本來是研習《大涅槃經》的，涅槃廣大，功德不可思議，都把它給放下了。
有一些雜行的蓮友說，以前我念過觀世音菩薩，念過《大悲咒》，做過早晚功課，念過《楞嚴咒》，念過很長時間的《地藏經》，念過《金剛經》，我發願要念什麼什麼的。法然上人在這里，就舉了二個祖師，說祖師都把以前聖道的那些行持都放下了，就是舍聖道歸凈土。賢士哲人祖師都沒有兼行，都把雜行放下來了，像我們這種愚痴、沖動的人你還不舍聖道歸凈土嗎？像我們這種級別的，肯定是沒法跟曇鸞大師比的，沒辦法跟道綽禪師比的。我們以前還不明確，那麼在這里，你就應該非常明確，如果你有志想往生凈土，就應該做選擇：舍聖道，專行念佛。
如果你不聽，那就有違法然上人的勸化，跟曇鸞大師、道綽禪師的榜樣相違背，更主要的是與釋迦牟尼佛的教法和阿彌陀佛的本願相違背，你就不聽佛的話，那麼往生凈土的志願就得不到，什麼時候聽，就什麼時候再滿足去吧。
問曰。聖道家諸宗各有師資相承。謂如天台宗者慧文·南嶽·天台·章安·智威·慧威·玄朗·湛然次第相承。如真言宗者大日如來·金剛薩埵·龍樹·龍智·金智·不空次第相承。自余諸宗又各有相承血脈。而今所言凈土宗有師資相承血脈譜乎。
凈土宗有沒有傳承呢？如禪宗有釋迦牟尼佛傳給迦葉，迦葉尊者傳給阿難，阿難傳給菩提達摩，菩提達摩傳給慧可，再傳給六祖慧能，這個叫師資相傳。這里法然上人又舉了天台宗的祖師慧文大師，章安大師、智威大師、慧威大師、玄朗大師、湛然大師，這就是天台宗祖師的次第相承。就像父傳子，子傳孫似的血脈相聯，凈土宗怎麼傳承的呢？
答曰。如聖道家血脈凈土宗亦有血脈。但於凈土一宗諸家不同。所謂廬山慧遠法師·慈愍三藏·道綽·善導等是也。今且依道綽善導之一家論師資相承血脈者。此亦有兩說。
法然上人說凈土宗也有，凈土宗的血脈傳承有不同的說法，法然上人主要是依道綽禪師和善導大師，依道綽和善導往上推，也有二種說法。
一者菩提流支三藏·慧寵法師·道場法師·曇鸞法師·大海禪師·法上法師(已上出安樂集)二者菩提流支三藏·曇鸞法師·道綽禪師·善導禪師·懷感法師·少康法師。
曇鸞法師接受《往生論》是從菩提流支大師那裡得到的。曇鸞法師與道綽禪師不是同一個時代的人，過了多少年以後，道綽禪師看到曇鸞法師寺院里的遺跡，是這樣的一個繼承。善導大師是在道綽禪師在世之時去親近道綽禪師，懷感法師是善導大師的弟子，少康跟懷感也沒有直接的關係，這是凈土宗的祖師。我們看《教行信證》里，親鸞大師立了凈土宗七位祖師，從龍樹、世親、曇鸞、道綽、善導、源信到法然，凈土教祖師的血脈情況與禪宗、天台宗還是有不同的，他們基本上是一代一代傳下來的，並沒有間斷過，但是凈土宗是有間斷的，並不是口對口的傳承，這是第一章的內容。
第一章總結：主要是建立凈土宗，重點的內容是舍聖道歸凈土，凈土宗依三部經、祖師的傳承，跟選擇有密切的關係，如果你有志嚮往生凈土的話，就舍聖道歸凈土。
第二章 二行章
你選擇舍聖道歸凈土，歸了凈土以後要接著再選，凈土教裡面有正行和雜行，就像市場買東西一樣的，精挑細選，你不會選有人帶著你選，由大智慧的法然上人來幫你一條一條的選，他也是依善導大師的。
觀經疏第四雲。就行立信者。然行有二種。一者正行。二者雜行。言正行者專依往生經行行者是名正行。何者是也。
依《往生經》說的去行的人，就是正行，因為《往生經》就是凈土門、凈土教，這里有五種：
一心專讀誦此觀經·彌陀經·無量壽經等。一心專註思想觀察憶念彼國二報庄嚴。若禮即一心專禮彼佛。若口稱即一心專稱彼佛。若讚歎供養即一心專讚歎供養。是名為正。
五正行是： 1.一心專讀誦凈土三部經 2.一心專思想觀察憶念極樂凈土依正二報庄嚴 3.一心專禮專拜阿彌陀佛 4.一心專口稱「南無阿彌陀佛」 5.一心專稱揚讚歎供養南無阿彌陀佛
這些都是直接對著阿彌陀佛的、凈土三部經的，你若對著別的佛、讀到別的經上就不太對頭，思想觀察憶念也都是極樂凈土的依報和正報，清凈大海眾菩薩和寶樹蓮花都不離開阿彌陀佛和極樂世界，念佛就不能念別的佛，就是一心專稱彼佛，專稱「南無阿彌陀佛」，就不是釋迦牟尼佛呀，藥師佛呀，供養也是專門供養南無阿彌陀佛，這就是選擇，因為你要立志去阿彌陀佛那裡，就要認對了門，你也用不著搞那麼多的親戚，一個就行了，就要專心，這就是專行。
又就此正中復有二種。一者一心專念彌陀名號行住坐卧不問時節久近。念念不舍者是名正定之業。順彼佛願故。
在五正行里，又有正中之正，就是念佛稱名，因為稱名是正定業，這個是法藏菩薩本願選擇的行，是無量壽的正定，所以再選擇就應專念佛。這是一重一重的，把其他的篩掉了就剩五個了，全部跟阿彌陀佛有關，你說我是磕頭好呢，還是念經好呢？還是念佛好呢？就是念佛好，這是非常明確的，「一心專念彌陀名號行住坐卧不問時節久近。念念不舍者是名正定之業。」
若依禮誦等即名為助業。除此正助二行已外自余諸善悉名雜行。若修前正助二行心常親近憶念不斷名為無間也。若行後雜行即心常間斷。雖可迴向得生眾名疏雜之行也。
除了正中之正的稱名念佛外，其他的則稱為助業，因為你沒有離開阿彌陀佛，若離開了阿彌陀佛，就稱不上助業了，那個行也叫行，但叫雜行，助行都不算了。
助行與雜行的差別：疏雜之行是迴向得生，「疏」是與阿彌陀佛疏遠；「雜」是不純，不但疏遠、還不純，亂七八糟的。這個行就是你的三業的修行，做其他的需要迴向，沒有完全說不能往生，迴向也是可以得生凈土的，但是這個「生」是生化土的，並不是生真正的報土，你必須迴向，迴向就是發願。
我們認識這些都是很實用的，指點你往生凈土，達到這個目標要怎樣的修行呢？就是舍雜行歸正行。
私雲。就此文有二意一明往生行相。二判二行得失。初明往生行相者。依善導和尚意往生之行雖多大分為二。一正行。二雜行。初正行者就此有開合二義。初開為五種。後合為二種。初開為五種者。一讀誦正行。二觀察正行。三禮拜正行。四稱名正行。五讚歎供養正行也。第一讀誦正行者。專讀誦觀經等也。即文雲一心專讀誦此觀經彌陀經無量壽經等是也。第二觀察正行者。專觀察彼國依正二報也。即文雲一心專註思想觀察憶念彼國二報庄嚴是也。第三禮拜正行者。專禮彌陀也。即文雲若禮即一心專禮彼佛是也。第四稱名正行者。專稱彌陀名號也。即文雲若口稱即一心專稱彼佛是也。第五讚歎供養正行者。專讚歎供養彌陀也。即文雲若讚歎供養即一心專讚歎供養是名為正是也。若開讚歎與供養而為二者可名六種正行也。今依合義故雲五種。次合為二種者。一者正業。二者助業。
往生之行有正行和雜行，正行是有得的，雜行是有失的。正行之中又分為五種，五種是打開來說的，合起來有二種，一種是正定之業，二種是助業。
初正業者以上五種之中第四稱名為正定之業。即文雲一心專念彌陀名號行住坐卧不問時節久近念念不舍者是名正定之業順彼佛願故是也。
這是阿彌陀佛在四十八願之中專門發的一願，就是「設我得佛，十方世界，無量諸佛，不悉恣嗟，稱我名者，不取正覺。」這個就是佛願，你一心專念彌陀名號，不管你是走路的時候，還是住在那裡、坐在那裡的時候、還是躺著，不問時間、節氣，長、短，念念不舍者，這個業就是正定業，正定的名稱來源於佛願所成就的，所以這個業才是正定業。
次助業者除第四口稱之外以讀誦等四種而為助業。即文雲若依禮誦等即名為助業是也。問曰。何故五種之中獨以稱名念佛為正定業乎。答曰。順彼佛願故。意雲。稱名念佛是彼佛本願行也。故修之者乘彼佛願必得往生也。其本願義至下可知。
念佛就是阿彌陀佛本願的行持，念佛行就乘彼佛願必得往生。修行也有差別，「修」就好比像蓋房子，你一點一點蓋出來，然後再住進去用了。你本來沒有往生的願望與信心，通過念佛的方式把他修出來，然後成就了信心，再念佛就是如實的行。所以「修」和「行」還是有一定的差別的，「修」就是創造出來一個東西，專修念佛修出來然後啟用「行」。「修」也是「行」，「修」注重在創造的過程，專修就能夠創造出願來，乘彼佛願來修就信心增強。你若自己修，這個願就好難修出來，你說我這個願生不起來，不是很願離開這個娑婆世界，我怎麼來修出這個願呢？所以你要專門念佛來修出這個願，你沒有這個願要創造出來，要順著佛的這個願力修出來就必得往生，這是專行。
次雜行者即文雲除此正助二行已外自余諸善悉名雜行是也。意雲。雜行無量。不遑具述也。但今且翻對五種正行以明五種雜行也。
一離開阿彌陀佛的，一下子蓋盡了，全部都是雜行，「行」與「修」是互相的，你若去搞別的、修別的，就創造別的出來了，如你去讀誦《金剛經》想修出往生凈土的願來，雜行想修出這個出來，那可就難了。因為列了五種正行，就對著說有五種雜行。，
第一讀誦雜行者。除上觀經等往生凈土經已外於大小乘顯密諸經受持讀誦悉名讀誦雜行。
比如有些人專門讀誦《法華經》、《心經》、《金剛經》、《普門品》、《地藏經》，這叫讀誦雜行。法然上人就乾脆不客氣的說了，這就存在你是聽他的(大勢至菩薩示現)還是聽你的了，所以說大勢至菩薩還是勇猛，摧伏你的雜心。
第二觀察雜行者。除上極樂依正已外大小顯密事理觀行皆悉名觀察雜行。
比如說有人專門觀察地藏本願里的功德，那就是觀察雜行了。你搞什麼「空不亦色，色不亦空」，三密相應還有別的，你就要去觀極樂世界的凈土
第三禮拜雜行者。除上禮拜彌陀已外於一切諸余佛菩薩等及諸世天等禮拜恭敬悉名禮拜雜行。
你不是專門拜阿彌陀佛，拜一下觀世音菩薩，拜一下普賢菩薩，拜一下文殊菩薩，這是對著往生來說的，不是跟這些菩薩有什麼不對頭哦，這是禮拜雜行。這也是把其他的都蓋進去了，就是雜行。
第四稱名雜行者。除上稱彌陀名號已外稱自餘一切佛菩薩等及諸世天等名號悉名稱名雜行。
你一會兒念南無阿彌陀佛，一會兒又念文殊、普賢、觀音、地藏的，或是藥師佛，咒語什麼的，這是稱名雜行，就是專念「南無阿彌陀佛」
第五讚歎供養雜行者。除上彌陀佛已外於一切諸余佛菩薩等及諸世天等讚歎供養悉名讚歎供養雜行。
就是讚歎這個菩薩，讚歎那個菩薩，不是專門讚歎阿彌陀佛，這就是雜行了。
除了念佛所做以外的，都是雜行，就沒有什麼客氣的，你就要界限明確，沒有含糊，以前有人問的，那你現在就不用再問了，再問的話，你就是不相信法然上人的解釋、勸化。
次判二行得失者。若修前正助二行心常親近憶念不斷名為無間也。若行後雜行即心常間斷。若行後雜行即心常間斷。雖可迴向得生眾名疏雜之行。
正雜得失：1.正行的得 主要就是心常親近、憶念不斷，親近憶念不斷就是無間，沒有間隔，你修正助行就是親近阿彌陀佛，憶念阿彌陀佛，跟阿彌陀佛的接近沒有間斷。2.雜行的失 你一修別的雜行，你就跟阿彌陀佛親近的心斷開了、有間隔了，你本來是應該一心一意的向西方的，一下子跑到東方了南方了，這樣你雖可以迴向，但是已經是疏雜之行了，還是搞遠了。
即其文也。案此文意就正雜二行有五番相對。一親疏對。二近遠對。三有間無間對。四不迴向迴向對 五純雜對也。第一親疏對者。先親者修正助二行者於阿彌陀佛甚為親眤。故疏上文雲。眾生起行口常稱佛佛即聞之。身常禮敬佛佛即見之。心常念佛佛即知之眾生憶念佛者佛亦憶念眾生。彼此三業不相舍離故名親緣也。
這就很重要了，佛念你，你不念他，就不親近了；你老念他，他也念你，這就是：若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。你一修別的自然就離佛遠了，這非常重要的，我們很多人就是業障深，就是不願意接近阿彌陀佛，念佛感覺不怎麼樣，還是搞點別的吧，覺得別的比較感應大，總之對阿彌陀佛沒有那麼親近。阿彌陀佛的光明熾盛，我們被佛的光明照下來，照到了你的黑暗有點受不了，本來佛是究竟慈悲的，但是我們就是業障太重了、內心太黑暗了不敢見光，阿彌陀佛的威神力量強大，而我們的很多的小九九黑暗的東西，就像水往下流，不能夠跟上流接近，貪嗔痴的心比較強時，就不敢去接近阿彌陀佛了，怕阿彌陀佛的無量光，但你一離開就遠了，所以要身口意三業常常的親近阿彌陀佛，這是第一個方面的親疏對。
我們中國人特別的講究遠近親疏的，叫一家人不說二家話，一家人就是血脈相連，就是不一樣。再怎麼著也是一家人親近，就是自私的感情，你要去極樂世界，就與阿彌陀佛是一家人，你就不能客氣了。你就要把他當成父母親、兄弟姐妹一樣的，什麼事都跟他講，跟他親近，你若不跟他親近，你不是跟人的情理不相應嗎？因為我們要去十萬億佛國的凈土，本來就離得好遠了，你自己再搞得遠一點，那就不止十萬億了，對於很多人來講，就超過這么多了。南無阿彌陀佛！
